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以下是一个网友给我的豆油，谈到了作为大学生，他在探索灵性事物过程中遇到的一些困惑，和周遭的人发生的问题，以及他对未来生活求学方面的打算。虽然我个人并不热衷新时代内容，但似乎国内大众比较容易接触到的还是偏向新时代的内容，时不时的还是会有这类人问到我，而且他的问题在这些人中也比较典型，就在回信的同时征求了他的同意，把他的豆油和我的答复部分贴了上来，供有类似问题的人参考吧。

另外，我个人其实不太用“灵修”这个词，但写信人是比较喜欢新时代系列的词，于是我也还是用了写信人的习惯用语来回信了。各位神秘主义和科学界的同好不要打我～作为咨询师，我们还是要meet the client wherever s/he is的……

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网友来信：

我正式接触灵修大概半年多的样子。 看了很多类的书 科学哲学 心理学 灵修的 都是部分和根据自己的探求去看的，因为是大学生考证，课题，考试还有参加一些活动时间都比较紧。所以没有看的非常透彻，不过利用了下这个暑假 去做一些自己想做的事情

现在的我处于一个比较真空的状态，首先对于灵修的一些发生在我身上的改变朋友貌似不太乐意接受，我从一开始就是通过一些事情去暗示关于灵修的东西他们大部分人都极度排斥，从中我也意识到了 盲目的宣传和适当的点的区别。但事实就是我必须暂时放弃大部分友情才能自由的追逐自己的梦想，因为我身边大部分的朋友对生活确实比较麻木适应体制活着放弃了原来的梦想。 但是现在我在独善其身体验生活，还有一个基本的未来生存问题去寻找一个平衡点。

在中国有很多奋斗都是为了生存二字。开始上网搜寻到你的文章的时候，其实心凉了半截家里的经济并不宽裕，但是我不清楚你讲的是有内观法的学校还是有超个人心理学专业的学校。目前我的打算就是 在中国考一所有机会出国但是又是由于生存有博士点和超个人心理学相协调联系的心理学专业。

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清流的回复：

灵修的道路是很长的，半年的话通常只是刚刚开始接触一些基本的概念，念到的东西中也不排除有不正确但一时不易分辨出的。而且一般来说，灵修中很忌讳在接触或得到某些洞见的短期之内做生活中比较重要的决定（比如转业、分手、绝交、休学等等），因为此时新知与自身及环境还未整合完善，做的决定回头看常常是不当的。因此建议不论你有什么打算，都再三斟酌、慎言缓行的好，不要急在一时，以免留下遗憾。

对于你接触灵修后，与朋友相处中的种种不适之处，可以理解。毕竟你的想法和习惯有了变化，而如此急剧的变化旁人不易马上接受理解，这种情况在灵修人群中并不少见。但这里我想说一个我以前听别人说的经历，是在一个法会上听一个修行者说的。他谈到他第一次参加禅修营为时一月，结束时感到神清气爽，言行都有了很大变化，但是他回到家却觉得很不适应。禅修营中任何事物都摆得井井有条，家中的家人却经常把东西乱放；禅修营中大家说话的温和有礼，家人们却时常大呼小叫；禅修营中人人都精进修持，而家人对他的经历和禅修却无甚兴趣。他感到和不懂“灵性”的人很难相处，他企图“纠正”身边的问题，却发现自己彻底陷进了无休止的纠缠之中，和家人的关系也恶化了，险些彻底离家。不过后来又经过多次修行，他终于意识到，修行不应让人变得隔绝拘谨，而应令人变得灵活温和。如果与周围关系恶化，那么首先应检讨自身是否偏于一隅又或过多自是的判断。因为灵修应该是能让人改善，而一个和善的人谁不会喜欢呢？如若情况不是如此，那么大概就是修行中哪里出了问题吧。他现在与家人关系很好，仍然是在家修行的状态，也仍然精进不少。

于你的情况来说，也许首先学习去接受每件事物的本来样子，而不是以己身所知去判断甚至纠正周遭得好。发现好的东西固然人人都想与亲朋分享，但首先要明确自己分享的动机究竟是为了满足自身还是真心单纯地帮助他人呢？更何况灵修乃自身之事，人人灵性的通路又未必走法相同。首先自己成为一个有爱心有智慧的人，周围的人自然会感兴趣来询问；如若不来，便是他们有他们的道路，而且他们的道路也未必就比我们的不好。

国内确实是乱象丛生，就算是有一定修为的人，恐怕也不是那么容易把持，你的难处很可以理解。你首先考虑了生存问题，我觉得想法也很踏实。我所在的学校是有超个人心理学专业的学校，内观法是我们教学内容很重要的一部分，不过如果经济条件不宽裕大概要过来这个学校比较困难。学校也有远程的超个人心理学学位项目，你如果感兴趣也可以上网查查。不过灵修是个很大的话题，超个人心理学相比之下范围要小得多，只是以一些现代的心理学和哲学的理念和手段去研究解释灵性现象而已，虽然前沿有趣，但和灵修灵性本身的深广程度不可同日而语，因此你也并不一定要拘泥于这个科目上。尤其如果在国内就更加没有必要，因为国内视野有限，再把自己限制在一个狭窄的科目里，就更容易偏于一隅了。至于具体你要往哪个方向去，要取决于你个人兴趣以及家庭和学术背景，这里我也就不好给瞎建议了。不过建议多学点语言，英文当然最重要，喜欢内观的话学学梵文巴利文也不错，像法文德文什么的其实很多文献比英文的要深刻，咱的古汉语其实也是很有用的……总之为以后深入学习做好准备吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

昨天去了个全息呼吸法（Holotropic Breathwork）的工作坊。全息呼吸法其实就是用某种特殊方法呼吸，来进入非常意识状态（non-ordinary state）的方法。这个方法是Stanislav Grof和Christina Grof发展出来的。他们两个原来是研究LSD疗法的，后来LSD在美国被列为违禁药，而他们又不想触犯法律，就改为研究以呼吸代替LSD的方法，进而发展出了这个方法。

我只是对如何用呼吸引发非常意识状态好奇而参加的。非常意识状态这个东西虽然听着很玄乎，其实每个人多少都会有点经验，说白了就是只要不是“日常意识状态”就都是“非常意识状态”了。比如你平常都很乐观，某天听了点伤感音乐突然感觉世界灰暗了一把，也算是体验了某种非常意识状态。当然，像灵魂出体、天人合一这样比较极端的非常意识状态体验，就不是人人都经历过了。

工作坊一开始，老师先介绍了一下全息呼吸法的发展史，并且讲了呼吸的方法和体验时候的注意事项，然后我们就开始分成两组进行体验。体验的时间大概是三个小时，基本上就是躺在那伴着音乐按照方法呼吸，看会出现什么体验，然后大家再回到小组进行讨论。分成两组进行的目的是让一组人在体验的时候，另一组人能够帮忙看着。因为有些人体验的时候会有一些动作或者需要人帮忙，这时候如果旁边有一个人能看着保证他动的时候不受伤，并且比如要喝水的时候有人帮忙拿，就比较安全方便了。

小组讨论的时候，很多同学提到了很多神奇的体验，比如看到自己的前世、突然重新经历小时候的事情、或者星际旅行之类的。我倒是没什么特别的体验，无非就是全息呼吸法会造成血氧过高，结果你就会感觉浑身发麻，头晕乎乎的。这个情况有点像喝醉酒，但没有喝醉酒那么意识模糊。而且我感觉这个方法还挺花力气的，至少我呼吸了一个小时以后感觉实在太累了，于是……大大咧咧地睡着了……等我醒过来的时候体验时间已经快结束了……不过睡得倒是还挺香～

后来我跟其他几个组员聊天，发现有比较夸张体验的有不少是原来没有或者少有非常意识状态体验的人，而过去通过其他方法体验就比较丰富的人用这个方法有时反而没什么体验。可能是过去非常意识状态经验比较丰富的人，在体验过程中都产生了一套比较适合自己的诱导方法，如果硬要用其他方法，反而觉得不适应了。

《心探索》稿件，谢绝转载。

文/清流

我们每个人都与某种或者某几种动物（包括鸟类、哺乳动物、两栖动物和昆虫）有着密切的联系，它们就是我们的动物图腾。萨满相信每种动物都有属于自己的独特灵魂和天赋，它们如另一个世界的精灵般来到人类周围，引领人类的灵性生活。通过提问你自己以下这些问题，你也许会对自己的动物图腾是什么产生些概念：

1. 你是否特别偏爱某种动物？
2. 你小时候去动物园的时候，通常都最先去看哪种动物？
3. 当你在郊外或野地的时候，最经常遇到什么动物？你是否曾经遇到过野生动物？
4. 在全世界所有的动物里，哪种动物是你现在最感兴趣的？
5. 你最害怕哪种动物？
6. 你是否曾经被什么动物攻击过或者咬过？
7. 你做梦的时候是否见到过什么动物？有没有哪个关于动物的梦是你一直难忘的？

萨满相信，如果你被某种特别的动物吸引，那么这种动物很可能就有一些特别的能够教授给你的东西，它也就很可能是你的动物图腾。同样，如果你特别害怕一种动物，则说明你不具备这种动物身上的特质，而需要从它身上进行学习，那么它也很可能是你的动物图腾。另外，历史上，萨满也相信，动物咬伤人类事实上是一种动物图腾的试炼，如果你被某种动物咬伤并存活下来，则说明该动物图腾考验了你的能力，而你通过了考验，那么这种动物也很可能是你的动物图腾。

在回忆你过去与动物相关的经历寻找动物图腾的时候，你小时候的记忆和经历尤其重要，因为人在小的时候对于灵性经验更为开放，也更可能注意到自己的动物图腾，并接纳他们。同样，小时候关于动物的梦境也尤为重要。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

Spiritual Bypassing：灵性回避，即是利用灵性手段或以灵性作为藉口逃避面对和解决自身和现实问题的一种情况。

其实等这本书也算等了一段时间，当初听说有人要专门写灵性回避还挺期待的。随着灵性知识的普及，甚至是商业化，不论在东方还是西方，灵性回避都已经成为了 灵性相关领域的主要趋势和问题之一。为了商业宣传或者知识普及的需要，许多灵性知识和方法经常被过度简化，灵性探索和训练中的困难和危险被大量忽视，同时 其效果和功用却经常被过度夸大。出于种种原因被兜售出的大量灵性快餐所带来的结果，就是许多不知其然也不知其所以然的人被拽上了所谓灵性发展的快车，在一 片混沌的状况下胡乱抓着名为“灵性”的稻草，这些人最后如果走上灵性回避的道路说到底也不是什么该被责怪的事情。

其实大多数人都是为了寻找解决自身或现实问题的捷径而接触灵性知识的，所以一定程度的灵性回避恐怕任谁都会有一些。问题只在于，灵性的道路说到底并不是人 们期望的那种捷径，如果要深入进去，一定量的时间精力投入和直面各种自身和周遭问题的努力都是必不可少的。如果一个人在走上这条道路后仍然闭目塞听，只相 信自己想相信的，只看到自己想看到的，跟着感觉天地人三界、五六七八维地乱飘，最后难免让灵性回避占了上风，自我感觉再好，实际上却已是危机四伏了。

本书的作者显然对灵性回避深恶痛绝，以至于本书的绝大部分内容，就是作者把各种灵性方法和各个灵性流派几乎无差别地骂了一遍。虽然作者有些地方的语气感觉 有点打了鸡血，对于许多假方法假大师，以及灵性行业的许多现状和问题，总的来说作者都还骂得有理有据；再有内涵的灵性道路，走上极端都难免有负面后果， 这类案例作者也都给出了很好的警示。所以我个人是觉得，如果是想深入研究灵性的人，偶尔翻翻这本书警醒一下还是好的，有则改之，无则加勉～至于对那些刚接触灵性不久，或者还不习惯在修习同时也抽离来看客观状况的人来说，这本书恐怕会蛮有挑战性。毕竟作者所骂的，都是大众最易接触到的灵性快餐，以及最常见的 企图用快餐解决全部问题的人。偶尔吃吃快餐其实也没什么，只不过如果天天吃，甚至以为吃快餐能强身健体包治百病，那最后要想不出点什么毛病就很难了。

《心探索》稿件，谢绝转载。

文/清流

西方数字学的始祖是古希腊哲学家毕达哥拉斯。他出生在公元前六世纪，可考的生平记录很少。传说他曾经游历了欧洲、北非和中东的许多国家，并在埃及学习。后来他建立了自己的哲学学派，教授数学、天文学和音乐。他主张万事万物都是由“数”组成的，即“数”是构成世界的唯一元素。但由于他的神秘主义倾向，他不允许自己的学生记录任何内容，自己也著述甚少。他的思想细节后人很难得知，只有他关于“数”是世界的根基的思想深植于后世的科学和哲学理论中。数字作为物理世界的抽象表达具有惊人的象征意义，笛卡尔的解析几何理论，现代物理中的振动和频率理论，以及西方的数字学神秘主义理论都是基于这种思想的产物。

除了古希腊以外，希伯来民族也对数字特别重视，并将其应用到解经之中。根据犹太人的圣经，世界是通过上帝的言语创造出来的，上帝所说的每一个词中都包含着不同类型的巨大创造能量。每一个希伯来字母都与一个数字相对应，犹太人相信每个单词都可以通过加和其所有字母的数字得出这个单词的权重，而权重相同的字词就具有相同的创造能量。对犹太人来说，两个单词如果具有相同的权重就绝不是偶然，而是上帝的用意。要想读懂上帝启示的经文和上帝所创造的这个世界，就必须要了解上帝的用意，了解万事万物之间通过数字所产生的联系。

这种“所含数字相同的事物具有相同本质”的思想在各个灵性流派中都受到了肯定，不论是古希腊神秘主义、伊斯兰的苏菲教派还是印度的瑜珈思想中都有关于这一理论的描述。事实上，所含数字相同就意味着两样事物的振动频率相同，而在现代物理理论中，也有所谓“振动频率决定了事物存在的形式”这样的理论存在，所以也许这种思想真是反映了某种客观事实也说不定。振动相同，数字相同的事物，就会共振，就会以相同的形式存在，可以相互理解。以此类推，通过挖掘每个人与生俱来的数字和振动频率就，就可以了解人的本质和存在。而将这种理论发展起来并应用到实际预测之中的，就是西方数字学。

现代西方数字学的发展轨迹并不清晰，虽然有无数来自各个灵性流派的大师探讨过数字的象征意义，但这些讨论大多只留下只言片语。真正以数字论命为专题的书几乎都是20世纪以后才出现的，不过经过许多爱好者的研究，如今的数字学也已发展得颇为复杂。通过不同数字的加减计算，可以推出一个人人生的各个层面，以及不同时间和年龄段的情况。数字学又是一门注重灵性的学问，以“人是灵性的存在”为基础。数字学预测中包含许多灵性指导内容，包含如“内在渴望数字”、“因果课程数字”、“平衡数字”、“潜在自我数字”等一系列专门针对灵性成长的数字。通过这些数字，一个人可以更深入地了解自己灵魂的不同层面、自己此生将面对的挑战，以及如何去面对这些挑战。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

最近读到一篇讨论灵性进程的文章，那篇文章主要是从女性心理学角度和环境心理学角度来探讨Ken Wilber的观点，理论化的论述这里就不细说，倒是作者有一个观点非常有趣，她提到：许多主流的灵性发展模式都是教授如何破除自我的窠臼，破除单纯使用理性的束缚，达到“与神合一”的最高境界；而这些发展模式主要都是由男性创造和流传下来的，这样的发展方法毫无疑问是适合男性的，但是否也适合女性呢？女性所需要在灵性发展中学习的会不会是不同的方面呢？

由于社会和生理的原因，大部分男性通常具有相对较强的独立性和进取精神，也更倾向于用左脑（也就是数理逻辑）去进行思考。因此，男性在灵性发展过程中容易遇到的问题通常是太过重视“自我”，过于急进，或者企图用理性和逻辑去解释所有问题，结果忽略了他们与周围的人与环境之间的关联和合一性，忽略了启示中的灵性部分。针对男性这样的问题，学习体会“联结”，学会避免单纯用理性去感知就显得格外重要，而许多灵性方法也都重视在此处。

女性的情况却恰恰相反，许多女性所遇到的主要问题是缺乏主见、依赖性强，容易为了环境和他人轻易牺牲自己的意志，以及感情用事。女性天然就深刻地意识到他们与他人和环境之间的连接，并且具有感受自我、他人、甚至周边环境的直觉和感觉能力，但却相对缺乏自我的独立性和理性思维能力。在单纯跟随男性需求为基础的灵修传统中，女性很容易不加分辨地接受外部思想的引导，很容易感觉到灵性的连接，但其自我的存在却很快完全湮没在他人或灵性传统之中，变得像小孩一样无知和容易被操纵，甚至可能出现倒退的情况。

当我和一个今年已经60岁的女同学聊到“女性灵性发展中很重要的一部分可能是学会分辨自我和他人，学习如何在这之间维护明确的界限，学会理性地思考”，她马上就赞同地点头。她说她的一生几乎就是在学习这件事情。从她少年时期开始拉扯弟弟妹妹长大，到嫁给不适合自己的人，为那个人生了三个孩子，抚养自己的孩子长大，再到离婚，在事业上从头开始，建立起自己的公司……她走了许多歪路，也进行了许多灵性的探索，直到最近，她才终于能够感觉到她的自我的真实存在，了解到如何理性地去看待事物，而不是仅凭感觉。“联结”是需要主体和客体同时存在时才会发生的状态，即使是灵性体验也需要以体验主体存在为基础，否则就只是单纯的“消失”或“沉没”了。

现代社会是一个男性化的社会，每个人都被迫被置于一种男性化的框架中，不论是对于成就者的崇拜，还是对于个人意义和逻辑的强调，都是很典型的男性化表现，因而大多数的灵性方法在对治我们这个社会中的人的问题的时候，都还是很有帮助的。但同时，也许我们也要意识到，女性可能与男性有不同的灵性发展需要和过程，男女的短板各自不同，左倾的天枰和右倾的天秤需要在不同的托盘放上砝码才能各自达到平衡。基于这样的理解，我们也许能发展出一些更加适合女性的灵修方法，免得女性朋友像我同学一样，走到60岁才终于悟出点门道。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

以前清流翻译过一篇将也如何分辨精神疾病和灵性经验的文。不过从那篇文章相信大家也可以看出，其实精神疾病和灵性经验并不是那么好分辨，它们之间有很多症状是交叉的，有时候一个处于非常规精神状态的来访者坐在你面前，你真的很难搞清楚他到底是精神分裂还是灵性觉醒。所以今天我们就从临床角度来讨论一下对于这种来访者的处置，即如果你就是分不清到底是精神病还是灵性经验，接下来你应该采取什么行动，应该将治疗或者说谈话引导向哪个方向。相信这对于平常各位在生活中碰到出现特殊情况的灵修者或者自己出现特殊情况会有很大帮助。在判断中，有以下四个方面需要考量：

A. 当事人出现症状前的社会和生活功能

这包括很多方面，比如当事人跟家人关系是否和睦，是不是有能力保持一定的长期良好的人际关系，工作学业方面是否表现良好。其实这部分主要就是要搞清楚当事人出现症状前是不是有正常的认知和社会能力。当然，这些信息主要要从当事人的亲属、朋友、或者其他关系人那里得到，或者取决于你以前对当事人的了解。

一般来说，症状出现前越正常的人，他们的自我强度（ego strength）越强，就越可能顺利度过这段“相对不正常”的时期，恢复正常功能，并从这段经历中获益。如果原来就是适应不良、怯懦或者疯狂的人，即使出现的是灵性经验当事人也很可能被其彻底压倒，转为纯粹的精神分裂。

B. 症状持续时间

一般来说是看特异症状是否超过了3个月。如果出现比如幻视、幻听、认知失调等等症状持续时间不到3个月，都很可能是暂时的，像有人集中修行的时候也会产生各种幻觉，但是随着打坐或集中修行结束这种现象就会自动终止就是这样的情况。而如果这种状况超过了3个月，这些症状就会逐渐发展成当事人的日常功能，这时候他可能就逐渐丧失对我们所在的“现实世界”认知和沟通的能力和可能性了。当然，3个月是个推测值，但如果一个人连着好几年都疯疯癫癫的，你就很难对他抱太大希望了。

C. 出现症状的原因

主要是看症状的出现是否有明确原因，而这些症状和原因是否有关系。比如之前有至亲过世的人很容易报告“看到幽灵”；如果是之前压力很大或出现强刺激事件，可能会出现短暂的失心疯，这在中医里也是有不少处置方式的；或者之前参加了强度很大的修行，就比较可能出现昆达利尼升起的症状等等。

如果之前的原因是短期且明确的，那么这问题就比较好处理，手法可以激进一点，灵性一点；相反如果诱因是长期的或者不明确的，那么症状就比较棘手，建议手法就要保守一些，以保证当事人认知功能、生活自理为首要目标。

D. 当事人自己的态度

要看当事人对这个经验和目前的症状怎么看。有时候虽然症状很混乱很严重，当事人却保持着某种微妙的理性或者乐观态度，希望能够顺利地通过这段经历，了解实际发生的情况，而且尽可能地配合，那么通过深入经验和症状之中最终导出正面结果的概率就很高。相反，如果当事人明显就是彻底混乱了，对自己的境况惊恐万分，只想赶快摆脱目前的情况，或者彻底丧失基本认知、社会功能了，那建议就是吃药也好，什么也好，赶快帮他摆脱这个状态。这样的情况下很可能是彻底的精神分裂，即使是灵性经验当事人明显也没有准备好，硬来只会将当事人置入更危险的境地。

总结

以上四条，如果当事人的评定结果呈正面或积极的有两条或以上（如当事人态度乐观，症状为短期，之前认知社会功能正常等等），则应对时可以相对偏向灵性探索和成熟方面，这段经验最终会产生正面甚至转化性的结果的可能性也比较高；反之就建议以普通精神分裂治疗的方式加以应对，即使有明确证据显示当事人的症状是灵性觉醒造成的，也要通过比如吃粗重的食物、增加体育活动等等方法将当事人先从灵性领域带回来，而不应进一步推进灵性进程，以免出现不可挽回的结果。当然，一切还是要实际情况实际分析，以上内容仅供参考。

一样不记得是哪一期的灵媒稿件。我记得应该也是《心探索》“传奇”栏目的。之前说想看遥视的同学就先看这个凑合凑合吧。其实前阵子还写了一篇关于玫瑰十字会的长稿件，但那篇我是写全篇的（目前贴的我都是只写一部分），就不太好发出来了。各位要是感兴趣就自己去买了下载看吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)。本文谢绝任何性质任何形式的转载。

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文/清流

开篇

灵媒，从字面来看，就是与灵体沟通的媒介。狭义上，灵媒专指能够与亡灵沟通的人，如我们传统上的阴阳眼就是灵媒的一种。这些人能够跟亡故的人沟通，并把亡者希望传达给生者的信息带到人间。传说一些能力强的灵媒甚至能在在大街上看到亡者走在人们中间，像看到常人一样。在与亡者亲属沟通的时候，这些灵媒能够将亡者的生平相貌说得一丝不差，让人不由心生敬畏。广义上，灵媒泛指一切通过任意途径能够与视觉不可见的灵体、鬼神或其他能量产生感应，进而进行某种形式的沟通的人。根据目前出现过的沟通对象来看，这些对象可能是生灵，也可能是死灵，可能与我们同在一个世界，也可能在不同世界，甚至是在宇宙的另一端。

古代灵媒

在古代，灵媒通常被称为萨满，他们是一个部落的灵魂人物，个别情况下也可能是统治者本人。即使是出于种种仪式净化要求令萨满不可能成为统治者的情况下，萨满也通常占有部落精神世界的统治权。在人类对周围环境没有控制能力，只能听天由命的年代，萨满通过跟精灵、祖先或其他能量沟通，带给人们宝贵的信息。凭借这些信息，人类可以决定未来的天时气候、狩猎采集的去向、婚丧嫁娶的日子、治病救人的方法，甚至是下一任部族首领的人选。

萨满根植与古代部落文化，作为一种民俗现象曾经广泛分布在世界各个大洲。海地的巫毒术、印尼的扶乩、印第安的图腾崇拜、凯尔特的德鲁伊、鄂伦春的跳神以及佩鲁的迷幻植物使用等等，全都是萨满文化的体现。由于不同的地域文化背景，萨满的形式、仪式、规矩也都多有不同。但全世界的萨满都有一些共同点：

1. 相信灵体世界的存在。这些灵体经常以动物的形式出现，并可以对人类世界产生直接影响。灵体有好有坏，而萨满的任务就是控制这些灵体，或与他们交流协作，以帮助部族发展。
2. 通过歌舞、击鼓等方法引导萨满进入另一种意识状态与灵体沟通。
3. 萨满一般都能够治病，尤其是身心疾病，他们也负责帮部落成员解决其他困难矛盾。

传统萨满通常都是天生且“被灵体选中”的（一般来说是该部落崇拜的动物灵或祖灵选中）。萨满有时候是世袭的，也有一些部族中萨满的父母不一定也是萨满。但不论在什么情况下，当未来的萨满成长到一定年龄时（一般是根据该部族规定成人年龄前后），前任萨满和未来萨满就会收到某些灵体传来的讯息，传达新萨满已经被选中的消息。一旦被选中，此人就必须成为萨满，任何来自本人或他人的抗拒和阻挠此人成为萨满的行为据说都会带来家破人亡的恶果。而且此人不久就会患上灵病，这种病是灵体为了让此人为萨满生涯做准备而安排的，通常无药可治。大部分萨满会在病中经历如濒死体验一类的异象，然后再恢复健康。但也有人一病而死。所以传统灵媒的路其实是相当坎坷艰辛的。
随着近代工业、现代文化、国家政权的不断侵蚀，传统萨满的生存空间正在急剧缩小，很多地区的萨满活动已经濒临消失或早已消失，这也是民俗学和人类学研究中非常令人遗憾的事情。我们的祖先曾经与什么样的灵体沟通，与他们建立了怎样的关系，又如何与大自然共荣共存，我们可能永远也无法知道了。但灵媒这一职业、人们身上天赋的灵媒能力并没有消失，灵媒也以其崭新的姿态出现在现代社会之中。

现代灵媒

现代灵媒已经摆脱了萨满的宗教民俗框架，随着法国教师阿兰•卡德（Allan Kardec）的《The Spirits’ Book》和《The Book on Medium》的出版，灵媒逐渐引起了大众的好奇，灵应板等一系列与“灵”沟通的工具被开发出来，与不可见能量沟通的活动也逐渐在后来的新时代运动中大面积流行起来，而如今新时代中与神、天使、高灵、导师等等的沟通可以说都是根植在卡德的招魂思想（Spiritism）之上。

其实每个人都有一定的灵媒潜质。虽然如阴阳眼、高灵笔聊这般能力没有天赋异丙或特殊训练不可能达到，但对周围的能量或说灵体产生一定的感应，当周围有能量出现的时候有所察觉其实是大部分人天生都可以做到的。这种能力可以说是人的一种本能，只不过由于长期现代社会的生活，我们这方面的雷达逐渐变得不活跃了，而我们也忘记了如何使用它了而已。

当周围有不可见的能量出现，我们第一个产生反应的部分是哪里呢？其实是身体感觉。这样的反应因人而异，有些人会感觉胃部有些微不适，有些是皮肤微麻，也有些人觉得胸口有少许压迫感……但由于我们长期与这种感应截断，这些反应会非常微弱，加上我们陷在忙碌的生活中，很可能根本就没有注意到，这样，一次灵媒经验就和我们轻易地擦身而过了。而通过耐心培养我们的身体这个天然的敏感雷达，我们也能把这种天然灵媒感应能力找回来。

这是一个既简单又复杂的过程，需要长时间经验积累固然是一方面困难，但更难的地方在于，如果你问街上的人：你每时每刻都能感受的自己身体的存在吗？你知道怎么感觉自己的身体吗？十个人中恐怕有八九个人的答案都是否定的。我们已经在现代生活中和我们的身体离得太远，否则忘记吃饭、连续熬夜之类的事情就不可能频繁发生在我们身上和身边了。而以下就有一个小练习，帮助你学会感觉自己的身体，踏上成为灵媒的第一步。

1. 在全身选择5-10个你想感觉的点，比如脚趾、臀部、胸部、颈部、眼部等等。
2. 找一个安静的地方平躺下来，深呼吸三次，完全放松。
3. 躺一会儿，感受身体与地面/床或其他物体的接触干和被支持的感觉。
4. 开始由脚到头一个一个感觉你之前决定的点。那里是不是有感觉？如果有是什么样的感觉？疼吗？痒吗？放松吗？紧绷吗？……只去感觉，不要对自己的感觉作出任何解释，也不要强迫自己一定要感觉到什么。
5. 把所有点顺序感觉一遍这个练习就结束了。你可以一边感受自己的身体一边慢慢站起来回到生活中。

（熟练后你可以在日常生活中随时对身体进行类似扫描，也可以根据需要改变感觉点。）

From “What is Transpersonal Psychology?“, “What is paranormal and transpersonal psychology?“, “What is Spirituality?” by Dr. Lukoff
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

什么是超个人心理学(Transpersonal Psychology)？

（超个人心理学）是心理学的一个分支，由Abraham Maslow（清流注：人本主义心理学创始人之一马斯洛）和Tony Sutich等人建立于1971年。他们的目标是建立心理学中的第四股力量。第一股力量是精神分析学派，第二股是认知行为学派，第三股是人本主义心理学——马斯洛和很多人已经建立起来的一个学派。但他们觉得人本主义心理学中缺少什么很重要的内容，其中之一就是对灵性的认知，以及这一认知对于人生的重要性。超个人心理学的基本假设是，人首先是一种灵性的存在。当然人也有其他层面，比如身体、自我，作为心理学，超个人心理学也要探讨这些内容，但在这些之上，超个人心理学还要着重探讨人的灵性。

超心理学(Paranormal Psychology)和超个人心理学有什么不同？

首先，它们之间是有联系的。超个人心理学是严肃看待超自然现象的：一方面超个人心理学鼓励超自然现象研究，另一方面超个人心理学也认真对待个人的超自然体验。因为对很多人来说，比如一个人有关于某人死亡的预知梦，在这个人身上就很可能变成一种灵性体验，他们会确信有什么更高更宏观的事情正在发生。因为他们的梦显然预知了一些事情，而在西方科学系统里，梦基本上是一个很随机的现象，我们没有太多理论能说明梦为什么会跟后来发生的事件有关联。

超个人心理学的范围很广泛，我们提到了超心理学、自然（清流：在另一部分讲到，未翻译）、濒死体验……由于现代医学的昌明，越来越多的人有了这样的体验，而这种体验可以整个改变一个人的生活，当事人会改变对很多事情的理解，他们会觉得有什么更高的事情在发生，而他们自己是其中的一部分。比如UFO体验，不管现在的科学怎么说，但当你真的和这些“有UFO经验”的人聊天，你会发现这种经验经常是他们对于“更宏伟的事情正在发生”的信念的基石。而超个人心理学就会对这些“不太正常”的经验进行研究，这些经验从科学角度无法证实，也无法证伪。有数百万人有心灵感应、濒死体验等等这样的经验，传统心理学可能会轻视这种经验，而超个人心理学家则会说：等等，我们干嘛不把这些经验拿来研究一下，看看能不能理解它们。

什么是灵性(spirituality)？

灵性常被作为宗教的反义词使用，这么用的时候，灵性主要是指一个人与“超验力量”、“高级能量”、“神性”等的个人关系。对大多数人来说，灵性确实包含参加特定的宗教——一个组织更完善的系统，包含一系列信念、教义、组织结构等等。不过一个人的灵性体验其实有可能与宗教有关系，也可能没什么关系。举个例子，在美国，参加超验运动(Transcendental Movement)的人（可以被当作是超个人心理的先驱）谈到将大自然当成他们的教堂，而他们对自然的经验就可以说是他们灵性经验的一部分，不过他们其实并不从属于任何宗教。

当当事人真正“感觉到”那种联系……我觉得最重要的一点是，当我谈到灵性的时候，我更倾向于把它当成一种“经验”，而不是一套信仰或者信念体系，虽然它们互相是有内在联系的。

清流注：人本主义心理学是精神分析学派和认知行为学派相互影响的结果，其基本哲学是存在主义。

清流注2：关于心理学中的第四股力量，另一种观点是多文化取向（Multicultural）或社会文化取向（Sociocultural）。

From “What Distinguishes Psychopathology from Religious, Spiritual and Transpersonal Experiences?” by Society for Humanistic Psychology
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

大部分人都有一些宗教的(religious)、灵性的(spiritual)或者超个人的(Transpersonal)经验，而临床医师有时候很难判断这些经验是否其实是精神疾病的表现。在最近一期“人本主义心理学”期刊(Journal of Humanistic Psychology)里，Chad V. Johnson和Harris L. Friedman (2008)为临床医师提供了一些分辨精神病症状和宗教/灵性/超个人经验(清流:缩写为R/S/T)的建议。

1. 接受灵性和超验体验的存在
2. 了解当事人的宗教背景和信仰历史
3. 理解不能仅根据当事人的R/S/T经验就判定精神病
4. 评估当事人在R/S/T经验之后适应功能是否正常工作，症状是急性还是慢性，以及当事人对于R/S/T经验的态度
5. 评估当事人R/S/T经验的趋向性

• 当事人现在的行为是否已超过了宗教的界线？
• 当事人是否过分强调某种特殊信仰或行动，而忽视其他的？
• 其信仰和行动是否有整体性、相关性，并且符合人性？

6. 将其特异行为和信仰与传统的宗教和灵性团体的行为进行比较（比如说方言，听到上帝的声音）
7. 确定宗教或灵性问题的本质

• 纯粹的宗教或灵性问题
• 宗教或灵性问题与精神障碍同时存在
• 精神障碍，与宗教或灵性问题无关
  

8. 理解灵性危机和灵性出现(spiritual emergence)之间的差异
9. 理解精神障碍通常比真正的灵性经验强度更剧烈、更为恐怖，且伴随着机能倒退或失调
10. 考虑宗教经验(症状)的可能原因

• 自我炫耀：自恋地炫耀自己的宗教性
• 宗教奖赏：以宗教来解释正常生活中极为普通的问题解决时获得的帮助（如上帝帮某人找了停车位之类）
• 过虑情况：过分强烈地逃避罪孽(sin, 清流:原罪)或者避免错误
• 错误责任：感觉自己对自己控制范围外的事情负责，同时却忽略自己控制范围内真正属于自己责任的事情
• 狂喜癫狂：强烈且不规律的情感表现，通常以可能暗示急性机能失调的宗教内容为背景或者含有这些内容
• 无人可依：无法维持稳定的人际关系
• 过度热情：经常无差别地表达自己的宗教热情，即使对方明显不欢迎这一的表达
• 伤害性感情：表达爱的方式对自己或他人造成伤害，而这种伤害其实是不必要的（如因为爱孩子而强求儿童遵循某些极其刻板的宗教戒律）
• 失去自主：基要主义地遵循宗教经典中对于日常生活的所有具体指导
• 着魔：可能伴有潜在的病理学症状，比如歇斯底里、反社会行为、偏执或妄想，精神变态或者边缘型障碍

11. 考虑宗教经验(症状)是否是内在冲突的体现

• 当事人只是将宗教信仰和行动整合到生活各个层面（非病理性，而是一种必要的整合）
• 近期突然加入宗教或宗教热情突然高涨与重要的社会或职业关系破裂同时发生
• 当事人的个人信仰历史中有频繁重复的灵性危机或信仰改变
• 当事人表现出伴有社会心理功能的代偿机能减退和宗教表达和自我适应功能的冲突的早期客体关系发展的停滞或退行；其梦、幻想和思维中可能含有某支配性主题
• 当事人有意无意地对堕落极其恐惧，并过度严格刻板地遵守宗教规则
• 当事人在改宗或信教后长期表现出抑郁和生产力下降
• 当事人不合理地将宗教运动或领袖理想化，并用其解决心理问题（如自我认知、冲动控制等）
• 偶尔，咨询师的反移情可能说明了当事人在用宗教控制自己的神经冲动

12. 考虑用测量工具对适应性灵性经验和适应不良的灵性经验进行曲风——如使用SELF（清流：Self-Expansiveness Level Form）

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PS: 本文内容并非分辨精神疾病和R/S/T的标准，原文作者只是提供给临床医师一些考量因素，实际情况还是要靠医师自己判断。其实我不认为这篇文章会有很多人看，因为里面心理病理学专业术语太多，外人看起来可能会有点一头雾水，而且专业文章翻译起来也比较困难（能看英文的同学我还是建议去看英文原版好了），可以说是吃力不讨好。但分辨精神疾病和灵性体验一直是一个我比较感兴趣的话题。有很多精神疾病其实很可能是灵性体验，同样，有很多灵性体验其实很可能是精神疾病。