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以下是一个网友给我的豆油，谈到了作为大学生，他在探索灵性事物过程中遇到的一些困惑，和周遭的人发生的问题，以及他对未来生活求学方面的打算。虽然我个人并不热衷新时代内容，但似乎国内大众比较容易接触到的还是偏向新时代的内容，时不时的还是会有这类人问到我，而且他的问题在这些人中也比较典型，就在回信的同时征求了他的同意，把他的豆油和我的答复部分贴了上来，供有类似问题的人参考吧。

另外，我个人其实不太用“灵修”这个词，但写信人是比较喜欢新时代系列的词，于是我也还是用了写信人的习惯用语来回信了。各位神秘主义和科学界的同好不要打我～作为咨询师，我们还是要meet the client wherever s/he is的……

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网友来信：

我正式接触灵修大概半年多的样子。 看了很多类的书 科学哲学 心理学 灵修的 都是部分和根据自己的探求去看的，因为是大学生考证，课题，考试还有参加一些活动时间都比较紧。所以没有看的非常透彻，不过利用了下这个暑假 去做一些自己想做的事情

现在的我处于一个比较真空的状态，首先对于灵修的一些发生在我身上的改变朋友貌似不太乐意接受，我从一开始就是通过一些事情去暗示关于灵修的东西他们大部分人都极度排斥，从中我也意识到了 盲目的宣传和适当的点的区别。但事实就是我必须暂时放弃大部分友情才能自由的追逐自己的梦想，因为我身边大部分的朋友对生活确实比较麻木适应体制活着放弃了原来的梦想。 但是现在我在独善其身体验生活，还有一个基本的未来生存问题去寻找一个平衡点。

在中国有很多奋斗都是为了生存二字。开始上网搜寻到你的文章的时候，其实心凉了半截家里的经济并不宽裕，但是我不清楚你讲的是有内观法的学校还是有超个人心理学专业的学校。目前我的打算就是 在中国考一所有机会出国但是又是由于生存有博士点和超个人心理学相协调联系的心理学专业。

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清流的回复：

灵修的道路是很长的，半年的话通常只是刚刚开始接触一些基本的概念，念到的东西中也不排除有不正确但一时不易分辨出的。而且一般来说，灵修中很忌讳在接触或得到某些洞见的短期之内做生活中比较重要的决定（比如转业、分手、绝交、休学等等），因为此时新知与自身及环境还未整合完善，做的决定回头看常常是不当的。因此建议不论你有什么打算，都再三斟酌、慎言缓行的好，不要急在一时，以免留下遗憾。

对于你接触灵修后，与朋友相处中的种种不适之处，可以理解。毕竟你的想法和习惯有了变化，而如此急剧的变化旁人不易马上接受理解，这种情况在灵修人群中并不少见。但这里我想说一个我以前听别人说的经历，是在一个法会上听一个修行者说的。他谈到他第一次参加禅修营为时一月，结束时感到神清气爽，言行都有了很大变化，但是他回到家却觉得很不适应。禅修营中任何事物都摆得井井有条，家中的家人却经常把东西乱放；禅修营中大家说话的温和有礼，家人们却时常大呼小叫；禅修营中人人都精进修持，而家人对他的经历和禅修却无甚兴趣。他感到和不懂“灵性”的人很难相处，他企图“纠正”身边的问题，却发现自己彻底陷进了无休止的纠缠之中，和家人的关系也恶化了，险些彻底离家。不过后来又经过多次修行，他终于意识到，修行不应让人变得隔绝拘谨，而应令人变得灵活温和。如果与周围关系恶化，那么首先应检讨自身是否偏于一隅又或过多自是的判断。因为灵修应该是能让人改善，而一个和善的人谁不会喜欢呢？如若情况不是如此，那么大概就是修行中哪里出了问题吧。他现在与家人关系很好，仍然是在家修行的状态，也仍然精进不少。

于你的情况来说，也许首先学习去接受每件事物的本来样子，而不是以己身所知去判断甚至纠正周遭得好。发现好的东西固然人人都想与亲朋分享，但首先要明确自己分享的动机究竟是为了满足自身还是真心单纯地帮助他人呢？更何况灵修乃自身之事，人人灵性的通路又未必走法相同。首先自己成为一个有爱心有智慧的人，周围的人自然会感兴趣来询问；如若不来，便是他们有他们的道路，而且他们的道路也未必就比我们的不好。

国内确实是乱象丛生，就算是有一定修为的人，恐怕也不是那么容易把持，你的难处很可以理解。你首先考虑了生存问题，我觉得想法也很踏实。我所在的学校是有超个人心理学专业的学校，内观法是我们教学内容很重要的一部分，不过如果经济条件不宽裕大概要过来这个学校比较困难。学校也有远程的超个人心理学学位项目，你如果感兴趣也可以上网查查。不过灵修是个很大的话题，超个人心理学相比之下范围要小得多，只是以一些现代的心理学和哲学的理念和手段去研究解释灵性现象而已，虽然前沿有趣，但和灵修灵性本身的深广程度不可同日而语，因此你也并不一定要拘泥于这个科目上。尤其如果在国内就更加没有必要，因为国内视野有限，再把自己限制在一个狭窄的科目里，就更容易偏于一隅了。至于具体你要往哪个方向去，要取决于你个人兴趣以及家庭和学术背景，这里我也就不好给瞎建议了。不过建议多学点语言，英文当然最重要，喜欢内观的话学学梵文巴利文也不错，像法文德文什么的其实很多文献比英文的要深刻，咱的古汉语其实也是很有用的……总之为以后深入学习做好准备吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

看到这本书完全是个意外。我过去的一个小mentee意外地出现了，说想继续下去（我原本以为是脱落了的）。因为他已经升入大学，我就开始着手给他准备一套以主题分类的神秘主义相关入门书单，在搜索新时代运动相关书籍的时候，非常惊喜地遇到了这本书。

说“惊喜”是一点也不为过的。虽然从上世纪70年代开始，新时代运动已经跌跌撞撞走过了将近40年的日子，但针对这一运动的学术专业研究却出人意料地少得可怜。大多数讨论这一运动的文章呈现两极分化的态势：或者不遗余力地对其大肆吹捧，或者从一切可能角度对其猛烈抨击。而真正对新时代运动客观深入的研究凤毛麟角，找起来更如大海捞针，因此，如本书这样的综论式学术研究就显得尤其珍贵。之后我就发现这本书居然已经出了十年以上了……真是瞎了我的狗眼居然没注意到过。

首先吸引到我的是书的副标题，“世俗语境下的神秘主义”（Esotericism in the Mirror of Secular Thought）。从几年前新时代在国内热起来开始，包括我在内的不少神秘主义同好就都一致同意，新时代运动是神秘主义世俗化的一种结果。所以一看到标题，我就立刻感觉心有戚戚焉，于是赶快从网上搜罗了一本下来读，结果也不负我望。作者在书中对新时代运动进行了全方位的研究，并力图抛弃传统研究中因果、线性式的解释方式，而代之以现象学式的研究，提供尽量完整的背景环境。作者认为社会运动的发展并不是简单的X引起Y的关系，而是一个整体的社会历史文化基础提供了运动出现的土壤，再经由各种人物事件有意或无意的触发而逐渐产生，这一点在考虑问题中也是很值得借鉴的。

新时代运动研究的首要难处就在于，这是一个没有明确定义的运动。相对于一般的社会运动而言，新时代运动的诉求并不清晰，所采取的手段和参与者的信仰态度也极为多样化。书中作者企图通过时间、空间、文化背景等方面进行定义，避免新时代运动与其同时期的其他宗教和社会运动产生过多混淆。作者还将新时代运动分为狭义（即以预言“新时代”的到来为中心的天启式运动）和广义（以泛性的灵性成长、人类潜能运动、意识进化论等等为主）进行讨论，我个人觉得也是很好的分法。

虽然新时代运动的定义有许多困难，但几乎所有学术研究者都同意，应该将其放在其历史背景下，作为一种社会思潮和新兴宗教运动来研究。多数对新时代运动的学术研究来自宗教研究机构，在本书中作者也将其中的团体和组织称为“新时代宗教”（New Age Religions），同样体现了新时代运动的宗教性。从某种角度来看，我们甚至可以这么说，今天的许多新时代运动团体如果发展得“顺利”，两千年后，它们的地位和形式将很可能会类似于我们今天的基督教；如果发展得“不顺利”，它们就会消失，或者成为区别于社会普遍接受的宗教的异教和邪教，它们的概念和团体搞不好还能像蛇和法利赛人一样被写进一本经书里去，结果必然无比欢乐～

言归正传，书中第一部分讨论了新时代运动中的几条主流（如通灵、疗愈、新科学、新异教），并给出了对该主流作出贡献的所有新时代作者的出版内容简述，以期给出新时代信仰体系的全貌；第二部分作者着重描述和探讨了新时代运动参与者崇尚的理念及其相关的主观经历和现象（如个人实相、死亡复生、前世回溯、水瓶时代等等），以及它们在新时代运动框架下被赋予的意义，借以讨论新时代信仰在文化背景下的系统作用；第三部分中，作者总结了目前为止主要的新时代运动学术研究文献（这部分很有学者式的幽默，有些地方懂行的读起来很爆笑），讨论了新时代运动和传统神秘主义在发展和特征上的异同，用以提出为何一些特定的传统流派会被重新阐释，并导致了新时代运动的产生。作者还呼吁学术界对这一运动引起重视，并进行更广泛深入的研究。

在第十三章中，作者给出了新时代运动的五个基本倾向：

1. 注重现世而非来世，注重主观体验；
2. 整体论（holism），抛弃“唯一超验存在的想法”（亚伯拉罕宗教基础），代之以万物有灵并相互影响的观念；
3. 进化论，尤其是意识进化论，认为进化是必然且有意义的，意识的进化最终带来灵知；
4. 宗教的心理化和心理的神圣化，自我的认知（self-realization）和上帝的认知（God-realization）被等同，现实是由意识以进化为目的创造出的，因此每个人都创造自己的实相；
5. 期待“新时代”的到来，在早期多次新时代到来的天启预言破灭后，多数团体转向意识进化论和社会改良论。

当然，新时代运动内的团体是很多样化的，作者也指出这些倾向还要放在不同团体和社会的语境中去讨论，这也体现了作者的严谨性。

对于影响新时代运动形成的因素，作者着重讨论了浪漫主义（果然是浪漫主义，果然啊！）和神秘思想（occultism）的复兴、神智学派的理论、宗教向形而上学和神智学发展的趋势、以及十九世纪以来美国的和谐宗教传统（harmonial religion，好和谐……）和心理学的机能主义影响，并提到了荣格在其中的作用。

结尾处，作者从社会思潮和宗教研究两个角度给出了新时代宗教的分析：

新时代宗教作为一种社会批评思潮：所有新时代宗教都批判西方文化中的二元论（dualism）和还原论（reductionism）倾向，前者以基督教教义为代表，后者以理性/科学的意识形态为代表。新时代宗教相信在这两者之外，还有第三种既不反对灵性信仰，也不反对科学理性，而是将它们在更高层面上结合的“第三种可能性”。新时代宗教提出目前占西方世界主流的基督教和科学界应为现在世界上的危机负责，而只有当这“第三种可能性”成为社会的主流，世上的危机才能得到解决。

新时代宗教作为世俗化的神秘主义：所有新时代宗教都通过提出由神秘主义思想导出的替代（alternative）思想和方法，表达了对现代西方文化的批评。它从传统神秘主义中吸收了对个人宗教经验的重视和强调现世的整合论（作为二元论和还原论的解决方法），但总体上来说是将神秘主义教义从世俗角度进行了重新阐释。由于掺入了因果思想，新时代宗教并不是对人类启蒙之前世界观的回归，而是神秘主义和世俗元素的一种新型整合。悖论的是，许多新时代运动对于现代西方文化的批评经常以为他们提出的与之前的世界观相同。

最终，作者提出了新时代运动的定义：

The New Age movement is the cultic milieu having become conscious of itself, in the later 1970s, as constituting a more or less unified “movement”. All manifestations of this movement are characterized by a popular western culture criticism expressed in terms of a secularized esotericism.

（核心内容，怕翻译得不好，以上为原文，简单说明一下意思：新时代运动源于宗教崇拜运动，运动内部于上世纪70年代末对自身产生自觉，并构建起了一个或多或少比较统一的“运动”。这个运动的所有表征，都以利用世俗化的神秘主义思想表达对西方流行文化的批评为特质。）

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正文说完了，再扯点闲篇儿～话说本书的作者有一个观点相当有趣：即西方人经常认为新时代运动是对东方灵性真知探索的结果，如神智学会所提到的印度圣人，对许多新时代运动先驱产生影响的辩喜及瑜伽的引入，也包括现代佛教心理学的提出和内观禅修的研究……许多人感到这是东西交汇的结果，尤其是西方向东方重新引入灵性真知，打破旧有思维和意识的结果。但作者却认为，所有这些都是打着东方旗号的西方产物，且其发展过程完全符合西方神秘主义发展的常见过程。在历史上，西方神秘主义，尤其是以基督教为背景的西方神秘主义传统就不时引入“外来的真知”，比如对犹太卡巴拉的重视，对炼金术的应用等等。但西方人从不放弃自己的认知范式，经常是拿着对方的词汇按照自己的想法一通“整合”，最后结果就是整出一个顶着对方帽子却跟对方相去甚远的东西，且由于仍然用同样的一套名字和术语，说多了自己竟然以为是同一套东西了。而在新时代运动，乃至现代西方与灵性发展有关的研究和应用中，这类例子也屡见不鲜，最典型的例子就是身体观：在传统南传佛教和印度教修行中，身体都是很低微最后应抛弃“皮囊”，但是西方人对于物质身体的非常重视，结果内观和瑜伽进入西方以后，却成了躯体为中心的心理疗法和强身健体甚至减肥塑身的工具。其表仍是东方方法，核却完全换成了西方的。虽然作者的这一观点显然有待进一步论证，但却确实很好地指出了目前新时代运动中常见的一些挂羊头卖狗肉的现象，若说这是西方神秘主义的长期传统结果，倒也是一种很有可能是正确的有趣解释。

另外，本书也让我对肯·威尔伯在新时代运动中的贡献有了多一些的认识。我个人对肯的不少理论是持怀疑观点的，并且对他的成就也没有特别的崇敬之情。对于掌握足够信息有专业背景的人来说，自己独创几个和肯的理论体系类似的东西其实不是什么难事，而他的理论又没有实证证明是正确的，加上肯·威尔伯的理论在西方新时代运动中其实并不如国内想的那么闻名，所以我对国内肯红得一踏糊涂总感觉有点疑惑。不过从书中看来，肯在超个人运动中重要倒是事实，而且肯其实是早期新时代运动内部出现的主要批评者。他对人类意识感兴趣，但是却反对全息理论（holographic paradigm）和平行理论（parallellism）。事实上，肯提出的大多数理论都是层级结构并且分门别类的，与这两个新时代运动常见的理论的态度相反，而他的反对也是他在新时代科学中最大的贡献之一——由于新时代运动是一个非常浪漫派情绪化的运动，肯的反对几乎成了整个新时代运动内部唯一理性的分歧探讨。不过国内他的崇拜者们好像米什么人注意到这一点……

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PS：本文中我将神秘主义（mysticism）和秘契主义（esotericism）作为同义词替换了，因为本书中作者并没有做明确区分，且秘契主义大家听起来很陌生。简单来说，神秘主义是一种广泛的思维模式并包括一切由这一思维模式产生的观点和应用，秘契主义则有特特指的学术研究领域，主要涉及对与公开的机构化的宗教传统中的信仰、实践、经验非常不同的替代和边缘宗教运动或哲学的研究。具体上，秘契主义研究的涉及领域目前包括与十九、二十世纪的巫术运动、玫瑰十字会、神秘结社和神智学有关的炼金术、占星学、诺斯替主义、赫尔墨斯神智学、卡巴拉、魔法、神秘主义、新柏拉图主义内容和新宗教运动。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

Spiritual Bypassing：灵性回避，即是利用灵性手段或以灵性作为藉口逃避面对和解决自身和现实问题的一种情况。

其实等这本书也算等了一段时间，当初听说有人要专门写灵性回避还挺期待的。随着灵性知识的普及，甚至是商业化，不论在东方还是西方，灵性回避都已经成为了 灵性相关领域的主要趋势和问题之一。为了商业宣传或者知识普及的需要，许多灵性知识和方法经常被过度简化，灵性探索和训练中的困难和危险被大量忽视，同时 其效果和功用却经常被过度夸大。出于种种原因被兜售出的大量灵性快餐所带来的结果，就是许多不知其然也不知其所以然的人被拽上了所谓灵性发展的快车，在一 片混沌的状况下胡乱抓着名为“灵性”的稻草，这些人最后如果走上灵性回避的道路说到底也不是什么该被责怪的事情。

其实大多数人都是为了寻找解决自身或现实问题的捷径而接触灵性知识的，所以一定程度的灵性回避恐怕任谁都会有一些。问题只在于，灵性的道路说到底并不是人 们期望的那种捷径，如果要深入进去，一定量的时间精力投入和直面各种自身和周遭问题的努力都是必不可少的。如果一个人在走上这条道路后仍然闭目塞听，只相 信自己想相信的，只看到自己想看到的，跟着感觉天地人三界、五六七八维地乱飘，最后难免让灵性回避占了上风，自我感觉再好，实际上却已是危机四伏了。

本书的作者显然对灵性回避深恶痛绝，以至于本书的绝大部分内容，就是作者把各种灵性方法和各个灵性流派几乎无差别地骂了一遍。虽然作者有些地方的语气感觉 有点打了鸡血，对于许多假方法假大师，以及灵性行业的许多现状和问题，总的来说作者都还骂得有理有据；再有内涵的灵性道路，走上极端都难免有负面后果， 这类案例作者也都给出了很好的警示。所以我个人是觉得，如果是想深入研究灵性的人，偶尔翻翻这本书警醒一下还是好的，有则改之，无则加勉～至于对那些刚接触灵性不久，或者还不习惯在修习同时也抽离来看客观状况的人来说，这本书恐怕会蛮有挑战性。毕竟作者所骂的，都是大众最易接触到的灵性快餐，以及最常见的 企图用快餐解决全部问题的人。偶尔吃吃快餐其实也没什么，只不过如果天天吃，甚至以为吃快餐能强身健体包治百病，那最后要想不出点什么毛病就很难了。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

以前清流翻译过一篇将也如何分辨精神疾病和灵性经验的文。不过从那篇文章相信大家也可以看出，其实精神疾病和灵性经验并不是那么好分辨，它们之间有很多症状是交叉的，有时候一个处于非常规精神状态的来访者坐在你面前，你真的很难搞清楚他到底是精神分裂还是灵性觉醒。所以今天我们就从临床角度来讨论一下对于这种来访者的处置，即如果你就是分不清到底是精神病还是灵性经验，接下来你应该采取什么行动，应该将治疗或者说谈话引导向哪个方向。相信这对于平常各位在生活中碰到出现特殊情况的灵修者或者自己出现特殊情况会有很大帮助。在判断中，有以下四个方面需要考量：

A. 当事人出现症状前的社会和生活功能

这包括很多方面，比如当事人跟家人关系是否和睦，是不是有能力保持一定的长期良好的人际关系，工作学业方面是否表现良好。其实这部分主要就是要搞清楚当事人出现症状前是不是有正常的认知和社会能力。当然，这些信息主要要从当事人的亲属、朋友、或者其他关系人那里得到，或者取决于你以前对当事人的了解。

一般来说，症状出现前越正常的人，他们的自我强度（ego strength）越强，就越可能顺利度过这段“相对不正常”的时期，恢复正常功能，并从这段经历中获益。如果原来就是适应不良、怯懦或者疯狂的人，即使出现的是灵性经验当事人也很可能被其彻底压倒，转为纯粹的精神分裂。

B. 症状持续时间

一般来说是看特异症状是否超过了3个月。如果出现比如幻视、幻听、认知失调等等症状持续时间不到3个月，都很可能是暂时的，像有人集中修行的时候也会产生各种幻觉，但是随着打坐或集中修行结束这种现象就会自动终止就是这样的情况。而如果这种状况超过了3个月，这些症状就会逐渐发展成当事人的日常功能，这时候他可能就逐渐丧失对我们所在的“现实世界”认知和沟通的能力和可能性了。当然，3个月是个推测值，但如果一个人连着好几年都疯疯癫癫的，你就很难对他抱太大希望了。

C. 出现症状的原因

主要是看症状的出现是否有明确原因，而这些症状和原因是否有关系。比如之前有至亲过世的人很容易报告“看到幽灵”；如果是之前压力很大或出现强刺激事件，可能会出现短暂的失心疯，这在中医里也是有不少处置方式的；或者之前参加了强度很大的修行，就比较可能出现昆达利尼升起的症状等等。

如果之前的原因是短期且明确的，那么这问题就比较好处理，手法可以激进一点，灵性一点；相反如果诱因是长期的或者不明确的，那么症状就比较棘手，建议手法就要保守一些，以保证当事人认知功能、生活自理为首要目标。

D. 当事人自己的态度

要看当事人对这个经验和目前的症状怎么看。有时候虽然症状很混乱很严重，当事人却保持着某种微妙的理性或者乐观态度，希望能够顺利地通过这段经历，了解实际发生的情况，而且尽可能地配合，那么通过深入经验和症状之中最终导出正面结果的概率就很高。相反，如果当事人明显就是彻底混乱了，对自己的境况惊恐万分，只想赶快摆脱目前的情况，或者彻底丧失基本认知、社会功能了，那建议就是吃药也好，什么也好，赶快帮他摆脱这个状态。这样的情况下很可能是彻底的精神分裂，即使是灵性经验当事人明显也没有准备好，硬来只会将当事人置入更危险的境地。

总结

以上四条，如果当事人的评定结果呈正面或积极的有两条或以上（如当事人态度乐观，症状为短期，之前认知社会功能正常等等），则应对时可以相对偏向灵性探索和成熟方面，这段经验最终会产生正面甚至转化性的结果的可能性也比较高；反之就建议以普通精神分裂治疗的方式加以应对，即使有明确证据显示当事人的症状是灵性觉醒造成的，也要通过比如吃粗重的食物、增加体育活动等等方法将当事人先从灵性领域带回来，而不应进一步推进灵性进程，以免出现不可挽回的结果。当然，一切还是要实际情况实际分析，以上内容仅供参考。

一样不记得是哪一期的灵媒稿件。我记得应该也是《心探索》“传奇”栏目的。之前说想看遥视的同学就先看这个凑合凑合吧。其实前阵子还写了一篇关于玫瑰十字会的长稿件，但那篇我是写全篇的（目前贴的我都是只写一部分），就不太好发出来了。各位要是感兴趣就自己去买了下载看吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)。本文谢绝任何性质任何形式的转载。

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文/清流

开篇

灵媒，从字面来看，就是与灵体沟通的媒介。狭义上，灵媒专指能够与亡灵沟通的人，如我们传统上的阴阳眼就是灵媒的一种。这些人能够跟亡故的人沟通，并把亡者希望传达给生者的信息带到人间。传说一些能力强的灵媒甚至能在在大街上看到亡者走在人们中间，像看到常人一样。在与亡者亲属沟通的时候，这些灵媒能够将亡者的生平相貌说得一丝不差，让人不由心生敬畏。广义上，灵媒泛指一切通过任意途径能够与视觉不可见的灵体、鬼神或其他能量产生感应，进而进行某种形式的沟通的人。根据目前出现过的沟通对象来看，这些对象可能是生灵，也可能是死灵，可能与我们同在一个世界，也可能在不同世界，甚至是在宇宙的另一端。

古代灵媒

在古代，灵媒通常被称为萨满，他们是一个部落的灵魂人物，个别情况下也可能是统治者本人。即使是出于种种仪式净化要求令萨满不可能成为统治者的情况下，萨满也通常占有部落精神世界的统治权。在人类对周围环境没有控制能力，只能听天由命的年代，萨满通过跟精灵、祖先或其他能量沟通，带给人们宝贵的信息。凭借这些信息，人类可以决定未来的天时气候、狩猎采集的去向、婚丧嫁娶的日子、治病救人的方法，甚至是下一任部族首领的人选。

萨满根植与古代部落文化，作为一种民俗现象曾经广泛分布在世界各个大洲。海地的巫毒术、印尼的扶乩、印第安的图腾崇拜、凯尔特的德鲁伊、鄂伦春的跳神以及佩鲁的迷幻植物使用等等，全都是萨满文化的体现。由于不同的地域文化背景，萨满的形式、仪式、规矩也都多有不同。但全世界的萨满都有一些共同点：

1. 相信灵体世界的存在。这些灵体经常以动物的形式出现，并可以对人类世界产生直接影响。灵体有好有坏，而萨满的任务就是控制这些灵体，或与他们交流协作，以帮助部族发展。
2. 通过歌舞、击鼓等方法引导萨满进入另一种意识状态与灵体沟通。
3. 萨满一般都能够治病，尤其是身心疾病，他们也负责帮部落成员解决其他困难矛盾。

传统萨满通常都是天生且“被灵体选中”的（一般来说是该部落崇拜的动物灵或祖灵选中）。萨满有时候是世袭的，也有一些部族中萨满的父母不一定也是萨满。但不论在什么情况下，当未来的萨满成长到一定年龄时（一般是根据该部族规定成人年龄前后），前任萨满和未来萨满就会收到某些灵体传来的讯息，传达新萨满已经被选中的消息。一旦被选中，此人就必须成为萨满，任何来自本人或他人的抗拒和阻挠此人成为萨满的行为据说都会带来家破人亡的恶果。而且此人不久就会患上灵病，这种病是灵体为了让此人为萨满生涯做准备而安排的，通常无药可治。大部分萨满会在病中经历如濒死体验一类的异象，然后再恢复健康。但也有人一病而死。所以传统灵媒的路其实是相当坎坷艰辛的。
随着近代工业、现代文化、国家政权的不断侵蚀，传统萨满的生存空间正在急剧缩小，很多地区的萨满活动已经濒临消失或早已消失，这也是民俗学和人类学研究中非常令人遗憾的事情。我们的祖先曾经与什么样的灵体沟通，与他们建立了怎样的关系，又如何与大自然共荣共存，我们可能永远也无法知道了。但灵媒这一职业、人们身上天赋的灵媒能力并没有消失，灵媒也以其崭新的姿态出现在现代社会之中。

现代灵媒

现代灵媒已经摆脱了萨满的宗教民俗框架，随着法国教师阿兰•卡德（Allan Kardec）的《The Spirits’ Book》和《The Book on Medium》的出版，灵媒逐渐引起了大众的好奇，灵应板等一系列与“灵”沟通的工具被开发出来，与不可见能量沟通的活动也逐渐在后来的新时代运动中大面积流行起来，而如今新时代中与神、天使、高灵、导师等等的沟通可以说都是根植在卡德的招魂思想（Spiritism）之上。

其实每个人都有一定的灵媒潜质。虽然如阴阳眼、高灵笔聊这般能力没有天赋异丙或特殊训练不可能达到，但对周围的能量或说灵体产生一定的感应，当周围有能量出现的时候有所察觉其实是大部分人天生都可以做到的。这种能力可以说是人的一种本能，只不过由于长期现代社会的生活，我们这方面的雷达逐渐变得不活跃了，而我们也忘记了如何使用它了而已。

当周围有不可见的能量出现，我们第一个产生反应的部分是哪里呢？其实是身体感觉。这样的反应因人而异，有些人会感觉胃部有些微不适，有些是皮肤微麻，也有些人觉得胸口有少许压迫感……但由于我们长期与这种感应截断，这些反应会非常微弱，加上我们陷在忙碌的生活中，很可能根本就没有注意到，这样，一次灵媒经验就和我们轻易地擦身而过了。而通过耐心培养我们的身体这个天然的敏感雷达，我们也能把这种天然灵媒感应能力找回来。

这是一个既简单又复杂的过程，需要长时间经验积累固然是一方面困难，但更难的地方在于，如果你问街上的人：你每时每刻都能感受的自己身体的存在吗？你知道怎么感觉自己的身体吗？十个人中恐怕有八九个人的答案都是否定的。我们已经在现代生活中和我们的身体离得太远，否则忘记吃饭、连续熬夜之类的事情就不可能频繁发生在我们身上和身边了。而以下就有一个小练习，帮助你学会感觉自己的身体，踏上成为灵媒的第一步。

1. 在全身选择5-10个你想感觉的点，比如脚趾、臀部、胸部、颈部、眼部等等。
2. 找一个安静的地方平躺下来，深呼吸三次，完全放松。
3. 躺一会儿，感受身体与地面/床或其他物体的接触干和被支持的感觉。
4. 开始由脚到头一个一个感觉你之前决定的点。那里是不是有感觉？如果有是什么样的感觉？疼吗？痒吗？放松吗？紧绷吗？……只去感觉，不要对自己的感觉作出任何解释，也不要强迫自己一定要感觉到什么。
5. 把所有点顺序感觉一遍这个练习就结束了。你可以一边感受自己的身体一边慢慢站起来回到生活中。

（熟练后你可以在日常生活中随时对身体进行类似扫描，也可以根据需要改变感觉点。）

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

以下是我喜欢的一些与修行有关的书，大部分是实际练习的指导书籍，也有一些是启迪灵性的书，因为觉得特别好，所以推荐给大家。（最近新书不少，豆列的书目也做了很大的调整，相信会比以前更有帮助。）原豆列链接：http://book.douban.com/doulist/23287/

1. 踏上心灵幽径 作者 : 杰克·康菲尔德 出版社 : 深圳报业集团出版社 评语 : 能够读到像作者说话这么实在的人写的灵性生活指引真的是三生有幸。虽然作者本身所修习的内观禅，书中所讨论的话题却不仅止于此，而是广泛地涉及到灵性生活的各个方面。从如何起步，到如何选择老师和灵性团体，同时也讨论了许多初学者的基本困惑和常见的迷思误区，对几种常见的方法流派也都有提及，算是很不容易了。如果想要开始灵修的话，一定要买来读一下才好。

2. 观呼吸 作者 : （斯里）德宝法师 出版社 : 海南出版社 评语 : 这本书是关于上座部禅修的指导手册，并且只有讲解一种方法，就是“观呼吸”。正因为内容相当专一，因而非常详细。而且观呼吸本身是一种非常简单便捷的技巧，不需要什么繁复的条件，任何人都可以学习，因而特别适合从来没有禅修过的人做入门手册之用。即使不修而只是单纯地阅读，都能带给人一种平静的感觉。我非常喜欢的一本书。

3. 西藏生死之书 作者 : （美）索甲仁波切 出版社 : 中国社会科学出版社 评语 : 与观呼吸完全不同，这本书是来自密宗传统。主要介绍与关照死亡有关的修行，也包括一些基础修行方法，实行起来会不如观呼吸那么容易。最重要的是，书中对于死亡深刻含义的启示，以及充满慈悲的叙述。虽然第一次读的时候，我简直受不了那副宗教调调，但今天回头再看，我不得不承认，这是我最喜欢的书之一，并且也是开示最深沉的书之一。我读了很多遍，每一遍都有新的发现。

4. 埃及生死之书 作者 : （美）法克伦.雷蒙德 出版社 : 京华出版社 评语 : 如果不喜欢佛法，这也许会是一本适合你的书。书中一样提供了寓意深远的对于生死的论述，但总的来说宗教性并不强，叙述更为贴近常人的生活，同时更倾向于西方传统，因而重视Higher-Self以及“守护灵”。若只是寻求对于生死的了解的话，这也许是一本比《西藏生死之书》能够给人更多空间的书。唯一的遗憾是，书中几乎没有提及什么修行方法，而只是纯粹的开示而已。

5. 心悟 心灵之旅 作者 : 大卫・冯塔纳 出版社 : 吉林摄影出版社 评语 : 这也是一套任何人都可以阅读的书，《心悟》简单地讲解了各种传统的冥想，《读梦》则主要是对于梦的练习。由于本身就是很薄且入门的书籍，《心悟》对于大部分传统都是点到即止，幸而练习方法就介绍得很多，几乎每个传统都由提供，且都很简单易行，对于还不想选择修行传统又想开始冥想的人非常合适。至于《读梦》，可能是目前市面上入门书籍中与梦的操纵、修行、孵化有关实行内容最丰富的书了。这一系列两本也是我的冥想入门书，相当令人愉快的小册子。

6. 弓和禅 作者 : （德）赫立格尔 出版社 : 百花文艺出版社 评语 : 这是一位德国人写的修禅心得。说来惭愧，现代国人对于修行和禅的理解，跟当初的这位摸不着门的老外也差不了多少，搞不好还不如人家。所以这本书拿来了解下如何入得门去，我觉得正正合适。不论练习什么，修行的过程都是大同小异的，作者将他五年弓道稽古的心路历程汇聚成着薄薄的一册，却足以让有心修行的人引以为鉴。书中记录了作者在修行中付出努力和坚持，也记录了作为修行人必入的歧途异路和最终的豁然开朗。于此种种，未经的人自希望了然于胸，经过的人必然能会心一笑。

7. 与神对话（第一卷） 作者 : 尼尔·唐纳德·沃尔什 出版社 : 上海书店出版社 评语 : 《与神对话》是一个系列目前有7本，基本上可以说是西方新时代思想集大成之作，讨论内容涵盖了几乎所有新时代思想中的主要话题。而且作者的语言总的来说还是正常的生活用语，先在这一套中读几本再读其他新时代的书，会觉得思路比较清晰。至于是不是“神”说的，那你就看你自己怎么认为了。另外因为该系列着重讨论概念、观念和理论，较少提到实践方法。

8. 奇蹟課程 作者 : 海伦·舒克曼（Helen Schucman） 出版社 : 心靈平安基金會 评语 : 看起来是基于基督教传统的灵修方法，其实是各种各样的心理方法和修行方法大杂烩的结果。用肯定和信心来进行内在转化，最终达到奇迹般的效果。对于不信主的人来说，接受起来也许会有些困难，如果本身有对上主的信仰，那就再适合不过了。课程循序渐进，而且因为本身就是为了让现代人修持来写的，对于现代人也就相当平易近人，非常容易上手，只是和所有修行一样需要坚持而已。

9. 指導靈，我的朋友‧我的影子 作者 : 家泰德‧安德魯斯/Ted Andrews 出版社 : 自然風 评语 : 西方流派的书籍，与其说是修行，不如说更像灵媒，倒是可以与《埃及生死之书》有所衔接。若以佛法的观点，则觉得不具备足够定性的人并不适合通灵，以西方的观点，通灵反而是开发灵性的主要方法之一。只有与更高级的生灵沟通，才能够从他们那里学习知识，提高自身。孰是孰非，则看读者自己选择。书中有较重的New Age思想，对于与灵体沟通的方面循序渐进，写得相当详细，也适合初学者阅读。如果对这方面感兴趣，算是相当不错的入门书。

10. 瑜伽之路 作者 : 韩德 出版社 : 浙江大学出版社 评语 : 作者是韩德，不过书中记录的是辨喜的观点。基本上辨喜可以被当成超个人心理学之父吧。虽然James是名义上的“之父”，但他其实也不过是跟辨喜学的而已。辨喜是印度教复兴和将印度教介绍给西方的一个关键人物，又是著名灵性导师的徒弟，所以如果说是推荐以瑜伽为灵修工具的入门书的话，这本书就还不错。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

简评：
作者具有明显的基督教背景，并且是在基督教背景下进行讨论。
本书为社会学角度讨论。
统计数据主要来源于英美，探讨中心主要还是英美尤其是美国社会。
对各种alternative虽然陈述上或有偏差，但本质上作者并没有特别的偏见，研究得还比较扎实。

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这本书是过去一个wicca朋友推荐给我的，说是一本虽然很boring但是非常informative的书，我大概看了一下目录，感觉是新兴宗教的社会学和宗教学研究论著之类的，非常合我的胃口，因此到了美国我马上就把这本书买了。书很厚，但是所谓“研究论著”就是“大众不会感兴趣”的意思，因此如此厚实的一本书，其二手书跌价跌到1美分（也就是说只要付邮费就可以买了），在书店清仓大甩卖的时候可以卖到两美元一本，比星巴克的一杯咖啡还便宜，（说白了就是“求你赶快帮我们把库存的废纸清掉吧”），令人不禁慨叹学术的廉价性。

本书的作者走访了许多新异教崇拜组织，其中以witch和wicca为主，采访了许多组织的成员和祭司，与他们探讨了他们的信仰和经历，并记录了这些组织的仪式和规范，也研究了其周边的社会环境和媒体报道，提供了相关的资讯列表，并最终上升到对于我们的时代以及人对于社会及宗教的新需求的分析和展望，基本上可以说是一本新异教崇拜研究集大成之作。不论是对任何新异教崇拜感兴趣的人，都建议看看这本书，通过它你将会了解到整个新异教崇拜运动的全貌，而不再只是局限在对于某些个别的支派及其仪式的盲目追逐和钻牛角尖上。

虽然新异教崇拜这个词一般人听起来可能觉得很拗口，但其实所有对西方神秘主义感兴趣的人几乎都与这个运动及其相关内容或多或少有所接触。神秘主义是一度在这科学的世界中绝迹的事物，当所有人都以为它已经彻底成为世界文化遗产的时候，它突然又回来了，并且复苏得如此欣欣向荣，让人不得不感叹人本性中那种浪漫主义的成分果然是不可磨灭的。从现代巫术的基本律仪到杂志上的一周开运指南，从人们对神秘主义诗歌的重视到哈利波特和指环王，我们生活中充满了神秘主义的影响，只是我们从来不曾用心注意过。而对于那些真正进入到西方神秘主义研究领域的人来说，除了为数不多的古典神秘主义和宗教文献，那浩如烟海的现代神秘主义理论和实践作品们没有一本没有受到新异教崇拜运动的影响的。或者说，没有这个运动，这些书刊根本都无从出现。

我的一个朋友说新异教崇拜运动是新时代运动的一个分支。它们确实几乎同时出现，但我并不清楚它们究竟是从属关系，还是各自独立存在而相互影响的个体，甚至是故意把对方和自己拉上了联系。对于大部分这个时代中与神秘主义和灵性有关的组织和运动，我是持怀疑态度的。已经遗失的传承依靠臆想究竟能恢复多少？而边缘科学又有多少可信的成分？我不知道。但是可以确定的是，人永远渴望探索生命中未知的领域，永远渴求着某种联系、某种救赎，即使他们还不知道他们想要被拯救的部分是否真实存在。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

由于被朋友问到这本书怎么样，干脆就读了一下。总阅读时间大概是六小时左右。

从书的结构来说，非常像综论型的研究报告。全书结构一本采取“引言->综述->按内容分节展开->尾声”的形式，在每个内 容的内部则采取“定义/总论->他人观点说明->个人观点陈述->尾声”这样的结构。基本上属于综论型报告的普遍形式。综论型报告的特 点是比较全，同时也比较泛。至于是否偏好此种文章，就看个人需要了。

基本上作者的论述涉及到了与灵性发展有关的大部分层面，尤其是与荣格理论有关的层面。虽然介绍得比较泛泛，但是对于初学者来说，倒是可以拓宽 一下思路。并且，作者本人对于灵性发展还是有自己的见地的，因此所介绍的理论大多也都很有趣，值得拿来参考一下。本书的翻译基本没有问题，算是翻译得相当 不错。不过读的时候如果能够偶尔代换成英文，可能会得到更好的效果。毕竟不是所有东西都能翻译得过来。

以下是阅读时的一些发现，仅供参考：
@ 与通常的综论式报告不同的是，由于综论报告大多是为了介绍某一内容，所以大多比较客观。而本书由于题材特殊，相对来说就比较主观一些，作者在写作中有大量未言明的前设假设。
@ 作者对于自己所使用的名词在文中有澄清，并对于自己以此名词想要表达的意义做了精确定义。这样做在这方面研究上很重要，否则会导致严重歧义。
@ 作者把Soul和Spirit分成了两种完全不同的过程来讨论，相当有启发性。如Spirit是上升的过程，而Soul则是下降深入的过程。
@ 作者具有明显的基督教背景（包括其对神圣性的信仰），但对基督教并不持完全认同的观点。
@ 作者强烈地受到荣格的影响，貌似他的所有推论基本上都跟荣格理论有联系。
@ 作者对灵性的发展过程做了概括，值得参考。不过其他概括则一般般。
@ 书后附有精神成长个人计划指南，虽然不能说非常excellent，不过感兴趣的人也可以拿来参考一下。
@ 作者是一个美国人——一般我不会强调作者的国籍。但是本书比较特殊，作者在整个论述中基本上是根据美利坚民族的精神发展情况进行论述的。普适性有待证明。
@ 貌似，后现代主义和存在主义是贯穿作者思想始终的。

摘记：
@ 这(信仰)是生命重要的事情，它值得我付出承诺、激情和灵魂。
@ 精神性的特征：精神性是普遍的；是一种人间现象；其共同核心可以在内在的、现象学的层面寻觅到；精神性与我们对超自然的对象做出反应的能力相关；与其相关的还有某种神秘力量；精神性的目的是同情。
@ 精神性的构成：超验的维度；生活的意义和目的；生活的使命；生命的神圣性；精神的还是物质的价值；利他主义；理想主义；悲剧意识；精神性之成果。
@ 通向神圣者的路径：阴性特质(“阿尼玛”的途径)，艺术(缪斯的途径)，肉体(情爱、性与感性的途径)，心理学(心理咨询和治疗的途径)，神话学(故事、 仪式和象征符号的途径)，自然(大地和天堂的途径)，关系(友谊、家庭和社群的途径)，灵魂的黑夜(生存磨难的途径)
@ 神圣体验最基本的要素就是对信仰者感情上的回应。
@ 当与神圣者相遇时，我们就能体会到被奥托称作守护神的那种力量。
@ 一个人相信隐性秩序，这是信仰的事，构成了詹姆斯所说的那种超信念。
@ 对于信仰上帝的人，隐形秩序会被界定为超自然的领域，祈祷和沉思也会成为我们与上帝链接的纽带；对于不信上帝和超自然领域的人，隐形秩序就会使我们自身的深层本性，祈祷和沉思是发现自身资源的钥匙。
@ (对于性爱的)关注点应当从高潮的“到来”转向给予和接受性愉悦这一点。
@ 对于受伤的灵魂来说，爱是最强大的灵药。
@ 我们对自己的灵魂了解有多深，才能对他人的灵魂感触有多真切。
@ 对于心理治疗的最好方法莫过于把它看作是艺术创作的努力。
@ 在完美的心理治疗中有着一种创造过程，它会自行获得自己的生命，并把患者带到某个为止、但能感受到的目的地。
@ 可以把移情看作是一种揭示患者真实存在的存在论工具。
@ 当与患者处于移情、关怀和协调一致的状态时，患者状况就会改善。
@ 我们总把自己的神话称为“宗教”，而把其他民族的宗教叫做“神话”。
@ 可以把仪式定义为庙宇的一个神话。
@ 仪式的首要功能是标志转变。是把我们与神圣者联系起来的神秘行为。很多仪式也被设计来影响这个看不见的世界。
@ 象征符号指向超越自身的某个东西，而同时又参与了自己所象征的对象。也就是说，象征符号不仅指向某件超越自身的东西，也分享了它所指向的东西的本性。
@ 一个人不必相信神话字面上的真实性，只需相信它的投影形式，一边从它照亮并塑造灵魂的力量中获益。
@ 自然的对象化导致了对其的疏离和破坏。如果你把一样东西对象化，那你就可能设想它和你是分离的，就比较容易利用、伤害和蹂躏它。但是如果你跟某样东西是密切联系着的，那它就成为你的一部分，伤害它也就是伤害你自己。
@ 我们既然能够面对星空，看见银河里闪烁的星光，那怎么可能感到孤独呢？
@ 自我实现是承担比自己更大的意义或目标时的副产品。
@ 灵魂的四个黑夜：意义丧失、磨难、死亡、衰老

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

本来想写个又长又详细的评论，但实在是懒得写，而且我都写了别人还买书看什么呢……我只想很简单地说：这是一本好书。

虽然我推荐有心理学背景的人看（因为其中一些关于心理治疗的部分作者实在是太喜欢用术语，加上台湾人原本表达方式就与大陆人不同，如果是普通读者那些部分可能完全会不知所云），但是凡是对灵修、灵性感兴趣的人至少都还是应该看看此类书籍。

强调灵性是新时代的典型特质，但由于灵性太过虚无缥缈，有时难免遭人利用，或者被描绘得无限美好，或者就遭人鄙视。而作者则能够尽量以科学的 眼光去考量看待灵性的本质及其对于心理和个人现实生活的影响，比之当前我们社会中盲目的所谓“灵性觉醒”或物质主义的态度真是高明，也清醒，太多了。

由于对于灵性的科学探索尚处在初级阶段，书中很难说有什么能作为结论的语言。虽然作者在书尾做了个结论，但那更像是作者对于他实践经验的一 个简单总结和讨论。书中的精髓在于对于各种思潮和实践方法的介绍及其临床探讨，作者并未尝试生硬地整合这些理论，而只是尽量客观地去介绍其主要内容和目前 的社会评价，相当难得。同时，作者也是一个尝试以科学的方法来实践灵性治疗的先驱，他宝贵的临床经验也可为后来人提供借鉴。

以下是书中一些我很看重的内容：
—常见的几种的灵性治疗的流派介绍及其目前的社会评价
—常见的几种灵性架构的介绍
—主要的灵性治疗/灵修方法的介绍和探讨及一些注意事项
—灵性危机与精神病之间的临床分辨原则
—迷幻药物的使用和探讨
—超个人心理治疗的经验总结以及目前遇到的困难