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By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

命运之轮是清流最喜欢的一张牌，原来在一些乱七八糟网站做读牌人的时候，清流也是选这张牌来代表自己。而写到这里，塔罗经验谈这个系列也走到了一个中点，清流开始考虑以后要怎么处理这个系列了。随着圣诞节到来也打算收工一阵，好好休整。

命运之轮这张牌是大牌中少数几张不以人物为主体的牌，事实上，这张牌上根本一个人都没有，所以说到底这张牌和个人也没有什么关系。或者更确切一点说，不论当事人在这个时候是在经历高潮还是低估，造成这一情况的主因都不是当事人。因此，当事人完全没有必要因为目前经历的事情而洋洋自得或者自我否定，但同时，当事人也无法通过任何自主行动来改变当时的情况。

塔罗总的来说并不是宿命论体现非常强烈的占卜工具，但作为占卜工具其中就必然有些许宿命的成分，而命运之轮就是塔罗中少数几张表现世间“不可抗力”的牌。如果是相信前世因果的人，可以把这张牌的出现当作是业报的示现；至于不相信因果的人，就当作是上帝扔骰子刚好扔到某个数字好了。而由于命运之轮所表现的是不可抗拒的天道轮回、自然节律，其有效时间非常长。一般我们推荐当事人询问三个月以内的事件，但如果命运之轮出现在结果方向，则该论断至少有半年的有效期，甚至有效期长至两年以上的情况也时有见到。

综上所述，当事人一时半会儿想摆脱命运之轮的影响是不可能的，而当事人最好也不要抗拒这一影响。其一是，即使现在事情看来并不明朗，但最终结果却未必不是好的。尤其是命运之轮处在正位的时候，通常都是时运由谷底开始爬升的时候，当事人的运势已经转好，只是还要相当一段时间其效果才会显现出来。其二是，当事人即使抗拒也是白费，逆天行事、违反自然规律不会有什么好结果，揠苗助长苗会死。

不论在任何情况出现，命运之轮都提醒我们不可焦躁，对于自己所求之物要有耐心，眼光要长远。宇宙每时每刻都在改变，流运每时每刻都在变化， 对于其间规律的理解是至关重要的，也是需要漫长时间去体证的。因此，不论当事人求问什么问题，其近期的预测都不会太过明朗，如果考试就在明天，那只好用“祝你好运”几个字把当事人打发走，或者干脆建议他下个学期好好学。长期发展上，这张牌就更加正面一些。随着时运的变动，当事人会慢慢遇到越来越多的机会，只要把握这些机会按部就班来做，赶上这股缓慢的上升气流，不论求问为何都算是成事有望。

正位的命运之轮是往上转，逆位的命运之轮就是往下转了。轮子的一面向上的时候，另一面必然向下，认识到福祸的一体两面性和其任意一面都必然会出现不可规避性是非常重要的。祸兮福所倚，福兮祸所伏。塞翁失马，焉知非福。我们的老祖宗为这一情况的出现准备了无数名言警句。这是一个自省的时期，学习与思考都是不错的选项，切忌轻举妄动把事情进一步搞砸。易经上有句话正合此时的需要：地势坤，君子以厚德载物。坚持一下吧，挨得过逆境的人，才能等到顺境的到来。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

简评：
作者具有明显的基督教背景，并且是在基督教背景下进行讨论。
本书为社会学角度讨论。
统计数据主要来源于英美，探讨中心主要还是英美尤其是美国社会。
对各种alternative虽然陈述上或有偏差，但本质上作者并没有特别的偏见，研究得还比较扎实。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

“寡女”是女祭司，那“孤男”是什么呢？就是隐者。西方的隐者与中国的隐士颇为接近，都是刻意远离人群，追求自己精神理想的人；但同时隐者和隐士之间又有所不同。中国传统上的隐士多有几分仙风道骨，不论客观生活条件如何，精神上总是追求一种飘逸放达的感觉；而西方的隐者则以“沙漠教父”为代表，为了接受上帝的指引而远离喧嚣进行苦行，其精神上和肉体上都是非常艰苦的。而这种以追求灵性为目的刻意的避世、艰苦，正是隐者的传统含义之一。

在现代社会中，不论是传统的隐者还是隐士都已经比较少见了。但“离群索居”，生活在自己的世界中，缺乏与社会和他人交往的人却并不少。这种人的现代称谓是——“御宅族”。且不说御宅族的成因为何，其生活状态却是相当的“隐者”。每天呆在家里不出门，沉溺于某些特定事物，不是玩网游就是看动漫，要不就干脆自己跟自己玩寂寞。甚至更宽泛一点，那些每日两点一线，除了电视、游戏机或者参考书跟谁都不亲的白领或学生，基本也都属于隐者一类。隐者这张牌本来就包含“心理上的孤独感和精神上的空虚感”这样的含义，而由于现代社会冷漠的人际关系，这一含义被进一步强调了。在这里，隐者传统含义上的精神追求其实是很难谈得上的，但由于孤独所带来的自我沉溺却肯定少不了。

基于对“御宅族”的理解，想把隐者应用在日常占卜中也就不难了。想想御宅族是个什么状态？老婆一定是没有的，如果有八成不是网恋就是实打实的“梦中情人”；吃饭应该还是能吃上的，但闲钱就很难说有没有了；大部分世俗成就基本是无缘的，这种状态下唯一有戏的发展方向就是关实验室搞学术；除非当事人确实是为了追求精神成就刻意选择了这样的生活状态，否则单从社会角度来说，其生活基本上是了无生趣甚至是凄惨的。他们自己估计也是不满意的，只不过一旦沉溺下去，要想自拔也并不容易，于是就这样耗着了。

如果当事人确是以精神追求为出发点，具有明确目标，这张牌就另当别论了（注意这种情况在实际占卜中是极少出现的）。既然决定追求精神成就，对于可能要放弃的世俗机会也自然该有所觉悟。对于胸怀大志的人，“劳其心志，饿其体肤”的过程常常是必经之路，孤独和内省是必不可少的。成功并非指日可待，但这样的勇气与忍耐必将为当事人带来相应的精神回报。另外，隐者既指精神上的追寻者，也指引导者。在有如教皇、宝剑国王等的辅助下，这张牌也可能指当事人的精神导师已经出现，或者已在不远的前方。

虽然前面我说了隐者这么多坏话，但总的来说正位隐者的生活还是过得去的，或者说至少是维持在社会正常水平。虽然很多御宅族觉得自己活得很没追求，但那些花天酒地、整天应酬的人也未必就活得多有追求。而逆位的隐者的情况就更糟了一些。沉溺和逃避是逆位隐者的主题。呆在自己的世界里只有孤寂，回到原来的世界中又不适应，或已经回不去，进退两难中，很多人选择了逃避。工作狂和网游成瘾，酗酒和药物滥用，每天十二小时坐在电视前看肥皂剧……隐者可以沉溺在一切可以由他独立操作的事物中，以便不去注意自己的颓废和孤独。沉溺是这样一种东西，时间越久就越难解救。对于耽溺者而言，勇敢面对固然是方法之一，他人的帮助在此时却也是必不可少的。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

翻译感想和阅读注意：

1. 本部分专有名词较多，除年代标题外凡有下划线的名词文后都另有注释，可参看。（再也不翻译人类学文章了，光地名、民族名、社会学、人类学专有名词就一大堆，注释比原文还长。）
2. 不要问我为什么没有20世纪七十年代，原书中就没有，我怀疑是美国那时候在外面打仗打得热闹，学术研究就不怎么搞了。
3. 这本书很明显是美国人写的，因为他没少提苏联迫害中亚萨满，但是没有写欧洲殖民者（即现在美国白人的祖宗）屠杀印第安人，别说萨满，整个部落轻而易举就搞没了，文化破坏极其严重，可书中轻描淡写地就带过了。

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近现代部分

18世纪
中亚的俄国殖民者推动了基督教对萨满的迫害，也导致了后来的萨满更个人化，而不再依附于其部落。
俄国和其他欧洲地区的官员、旅行者和学者开始描述中亚萨满的情况，这些描述在后来越来越受到关注。由通古斯语(Tungus)的”Shaman”产生了德语中的”schamanen”一词，又由该德语词最终产生了英文的”shamanism”。
虾夷人(Ainu)男性仪式主持和女性灵媒开始出现分化。
自加拿大的拉布拉多(Labrador)，基督教传播至因纽特人地区，这部分导致了对萨满的压迫，也部分导致了这两种文化的融合。
启蒙作家和空想家，如赫尔德、歌德和雨果对萨满都持正面态度，认为俄耳甫斯(Orpheus)是萨满，并支持个人的灵性启迪(individual inspiration)；但由于其他负面刻板印象的影响，狄德罗及其他人都把萨满当成是骗子。

19世纪
对于西伯利亚萨满更深入的实地研究开始。
受到欧洲殖民者和基督教传教的影响，亚马逊的圭亚那高地开始出现了哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)。
和佛教的比较使人们给布里亚特(Buryats)萨满贴上了一个新标签：黑色信仰。
Allan Kardec在法国创立了招魂运动(Spiritist movement)和卡德主义(Kardecism)，这一运动在巴西逐渐流行起来。
印第安人宗教和文化领袖，如Lakota和Dakota领导了与美国殖民主义的对抗；另有一些印第安人逐渐将基督教传统和自己的传统融合起来；也有印第安人主张，既然欧洲裔美国人占主导地位，不如暂时接受基督教。新的萨满治疗方式、宇宙观和文化仪式被创造了出来。

20世纪早期
库纳德·拉斯穆森(Knud Rasmussen)的一系列北极探险记录中描述了格陵兰因纽特人的萨满活动。
一种叫做巫般达(Umbanda)的宗教运动在巴西出现，它是非洲传统、亚马逊传统和欧洲基督教传统的结合体。
苏联的扩张导致了对萨满和其他西伯利亚和中亚地区宗教和文化领袖的迫害。
西方艺术家，如梵高，被当作是萨满，因为当时有人认为精神病就是萨满现象。
Margaret Murray声称欧洲人迫害的女巫其实是某种丰饶崇拜异教的成员。这一声明部分推动了新异教崇拜的诞生，该书提出了早期女巫可能是萨满的论题。
由荣格创始的爱诺斯会(Eranos Conferences)将神话和萨满学者、治疗师和艺术家聚在一起，这一行动推动了新萨满主义的发展。

20世纪五十年代至六十年代
对幻觉剂(psychedelics)的研究和实验导致了大众对于萨满的视幻觉成分的重视，并后来导致了科技萨满(cyberian shamanism)和迷幻之旅(entheogen tourism)的出现。
米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)的书将萨满当作一种“古老的狂喜技术”(the archaic techniques of ecstasy)来讨论。该书1951年在法国出版，接着是英国(1964)，并很快引起了学术界和大众的重视。
卡洛斯·卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)的《巫士唐望的教诲》于1968年出版，吸引了美国迷幻一代(psychedelic generation)的注意，并推动了重视迷幻状态的一种新萨满主义。

20世纪八十年代至九十年代
Michael Harner的《The Way of the Shaman》(1980)出版，该书基本可以说是一本新萨满主义手册，提供了一种更流行且不包含迷幻剂使用的萨满模式，该书被各种工作坊和新时代活动使用。
萨满运动，如Candomblé，Santería，Vodou，Santo Daime及其他类似宗教和运动由南美洲逐渐传播到世界各地，不仅受到世界各地南美裔人的重视，也有非南美裔人追随。
苏联解体导致了在那些新建立的亚洲国家中本土民族传统的复兴，其中也包括萨满主义。来自美国新萨满的支持使当地产生了传统和新萨满主义融合的新萨满思想和实践。

注释：

通古斯人(Tungus)：和通古斯大爆炸没什么关系，是指发源于贝加尔湖附近的古老民族的共同体，包括满族、鄂伦春族、雅库特人等等。
虾夷人(Ainu)：有译阿伊努人，是日本地区最早土著民族，现在为日本唯一的少数民族，已逐渐被大和民族同化。
拉布拉多(Labrador)：位于加拿大东北部一地区。（确实是和拉布拉多狗同一拼法，但其实拉布拉多狗是发源于纽芬兰而不是这里。）
俄耳甫斯(Orpheus)：也有译成奥菲士或者奥菲斯，经典神话悲剧人物之一，是太阳与音乐之神阿波罗和歌唱女神卡莉欧碧之子，音乐天才。
哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)：使用基督教祷词和圣歌的萨满。
布里亚特人(Buryats)：也有译成布拉特人，蒙古人的一支，散居于俄罗斯的西伯利亚、蒙古的东部和中国的内蒙古。
卡德主义(Kardecism)：有译成卡德教，但其实不是一种宗教，而是一种灵性导向的哲学思想，这种思想推动了法国的灵性运动。这一思想在19世纪中叶诞生，重视灵媒、招魂等等。英文中一般用”Spiritism”而非”Kardecism”指称这种思想。这一思想与英语地区的的”Spiritualism”（灵性）本质上是一样的，只不过Spiritism专指法语国家的灵性思想，而Spiritualism在这种语境下则专指英语国家的灵性思想。就spiritism信仰者而言，他们相信spiritism专指信仰精灵、灵魂等等的实体存在，而spiritualism则指相信物质之外还有其他存在，但并不一定指向灵的实在。
科技萨满(cyberian shamanism)：又做technoshamanism，指应用现代技术和药物的一类萨满活动，其内容比较多样，包括应用电子乐器、网络、精神药品等等，跟rave街舞也有些关系。
迷幻之旅(entheogen tourism)：指故意使用致幻药物导致视幻觉的一种活动。
迷幻一代(psychedelic generation)：并无特别明确的分界和定义，但总的来说是指美国六十年代中期到七十年代的一代。这一代有逃避现实的倾向，并寻求各种药物和灵性手段来实现对于现实的逃避。LSD等精神致幻药物都是在这一代流行起来的。
Candomblé：非洲、巴西文化融合产生的新宗教，主要出现在巴西。
Santería：源自加勒比海的新融合型宗教。
Vodou：特制海地的巫毒教，是西非宗教和天主教融合的产物。
Santo Daime：二十世纪三十年代产生的灵性信仰，融合了民间天主教传统、卡德主义、非洲的万物有灵论和南美萨满。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

有时萨满被认为是最古老、最原始的宗教——事实上没人能够证明或者证伪这是否是事实。与之相反的是，其实现代的所有萨满都在使用和现代生活完全相适的技术，他们和他们所在的群体一点都不“原始”，而且也不反映我们的祖先过去究竟怎么做、怎么想。

也有时候人们也认为萨满是一种属于原始生活模式的宗教（在这样的社会里，人们主要依靠狩猎和采集生活，而不进行耕种或交易）。早期人类确实是依靠狩猎和采集
来生活的，但萨满却可以与任何类型的社会相适。萨满可以提供狩猎帮助，但韩国萨满也可以帮助解决工业社会的问题，蒙古萨满会在城镇里开诊所，亚马逊萨满有祝福舷外马达的圣歌，澳大利亚萨满在高级画展中贩卖他们创作的艺术品。就算是被认为最传统的萨满，比如西伯利亚萨满，都进行放牧活动远多过狩猎活动。
所以我们很难简单的把萨满或萨满主义简单的塞到人类社会进化的某个阶段去。

由于以上这种种原因，也由于不同地区萨满之间的巨大差异，单纯的萨满编年史只会让读者对萨满产生更多误解，并进一步提醒我们西方的线性时空观和萨满的时空观有多么不同。如果我们能知道某个文化究竟是在什么特定时间接受萨满主义的，那问题会简单的多，可是这几乎是不可能的。所以这里我们只提供一些和人类学和目前为
止的文字记录比较相符的时间，欧洲文化与萨满相遇的特定地点和时间，以及一些在西方对这方面研究有巨大影响的书籍发表的时间。仅供参考。

古代部分

旧石器时代（大概公元前4万年开始）
这一时期欧洲洞穴中的岩画在后来被认为是萨满艺术。（越来越多的更早的萨满岩画艺术在世界各地被发现，很显然在挑战这种欧洲中心式的论调。）

新石器时代（大约公元前8300年开始）
欧洲出现了农业，虽然“农业革命”究竟对当时有多大直接影响还很难说。这一时期的许多文化都被认为是萨满式的。

青铜器时代（大约公元前2500年开始）
英国出土了匕首和斧头，还有一些金制“珠宝”。有些学者认为这一时期艺术中出现的一些熊的形象其实就是萨满。

公元前1766-221
在商周时期，中国文献中出现了巫（女性萨满）和觋（男性萨满）。

铁器时代（欧洲，公元前1000年左右）
凯尔特、德鲁伊经常被当作是萨满，但这些名词都有点问题，而且也太浪漫主义。

移民时代（欧洲，公元300-900年）
有些民族，比如盎格鲁萨克逊人或者维京人可能曾经有过萨满。这些民族在这一时期很明显和当地文化有交流，其中包括萨米人文化（北斯堪地纳维亚的游牧民族）。

12世纪
Gerald
of Wales的“Description of
Wales”描述了威尔士Awenyddion人的通灵占卜活动。（“Awenyddion”这一名词仅在Description of
Wales中被提到过，实际上这种人具体是威尔士什么地方的人已经搞不清了。）
伊斯兰教在中亚传播，导致一些当地萨满把伊斯兰教圣人加进了他们呼唤帮助者名单，也有一些萨满逐渐被排挤至社区宗教生活的边缘。
蒙古帝国的建立导致了佛教在亚洲大部分地区占有统治地位，但这一时期萨满仍然存在，并为他们自己的社区服务。有证据表明17世纪佛教在这一地区有传教活动，并与当地萨满在和平情况下出现一定融合。

13世纪
Saga of Erik the Red提到了格陵兰岛10世纪左右挪威萨满的降灵仪式，并记录了这一地区后来转信基督教的过程。

16世纪
威尼斯、意大利地区这一时期的猎巫运动逐渐将巫师的概念从“行善之人”演变为邪恶的女巫。

17世纪
佛教控制了今天的图瓦地区（今外蒙古北部），导致了喇嘛的反萨满行动。后来中国和苏联仍然继续这种行动。

注：萨满文化分布在世界各地，几乎所有大陆都有萨满曾经或者仍在活动的痕迹，其内容也相当多元化，各地萨满都有自己的地域特色。但总的来说，萨满相信万物有灵，相信转换意识，及利用这种意识进行治疗和预言活动。
注2：本作者是以欧洲为中心对萨满文化及萨满相关研究进行编年，对其他方面必然有所疏忽，作者本人对此似乎也很清楚。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

在早期塔罗中，力量的名字并不是今天的”Strength”，而是”Fortitude”。这两个词虽然都有强有力的意思，但却有不同的偏向性。Strength更为外向，有我们平常说的“身体好，长得壮”的意思；而Fortitude则更为内向，有坚强、刚毅，面对困难不逃避的含义。所以其实说起来，“力量”还是应该叫”Fortitude”才对。

给力量正了名，力量这张牌的解释也就浮出了水面。虽然力量可以指身强体壮，但它更倾向于身心，尤其是心灵的“强韧”。面对强权不低头，面对艰难不退缩的人格力量，才是这张牌的本意。力量牌面上的狮子是人的动物本能，而力量所展示的正是人对其本能的控制。这种控制不是生硬的打压，而是因势利导，以柔克刚，颇有佛道修炼中常提到的“驾驭心性”的感觉。对内具有“战士”的精神，不畏惧怯懦和痛苦，不逃避应尽的责任；对外有慈悲心肠，与人为善，温和有道。力量这张牌与佛家的“行菩萨道”相似，是一种有内力，有大爱的状态。

不过力量同时又很近于四元素首牌，即它表明了能量的存在，但不表明能量的走向，有很大可能该能量还没有具现化。在这种情况下，力量牌所显示的更多的是当事人的个性和内在选择，而非外在环境的情况。力量正位表示当事人能量旺盛，有逢凶化吉、遇难呈祥的潜质。但谋事在人，成事在天，力量所体现的仅仅是“人”这个部分。有时由于种种因缘巧合，当事人虽然身手了得，却也未必能取得圆满的结果。具体事件会怎样发生，大多数时候还是要配合其他牌才能了解。

虽然不一定立刻体现在外部，但力量在关系的论断中总体是比较积极的，如果是初遇则是值得投入的关系，若已是情侣则可做长远打算，即使分手也有能力恢复，不会受太大伤害。另外，不论是从上面的论述，还是从牌面女性制服狮子的图案，都可以看出力量这张牌的能量其实是向内的、阴性的。所以力量牌的出现经常代表女性在关系中占有主导权。在有其他暗示强势女性的牌的辅助下（比如女皇，甚至在女性一方出现了国王牌），力量甚至可以暗示女性在关系中过强，强求或者强迫与男性与其在一起，导致出现女追男或男性柳下惠之类的情况。

最后，力量还有一个比较特殊的应用是其在灵性发展方面。在许多近代塔罗文献中都可以发现力量有“蛇”这个含义，这点在反伟特中体现的比较清晰——牌面上有一条蛇钻入了女性的裙下。蛇所代表的是昆达利尼蛇，也就是瑜伽中沉睡在我们脊椎底部的原动力。力量牌的出现可以代表昆达利尼的升起，或其他跟昆达利尼有关的异动。虽然拙火体验的症状因人而异，但在身心症状预测方面是可以拙火症状为参考的。另外，昆达利尼蛇上升的脊椎路径也会是比较容易出现身体症状的区域。

力量的逆位并不复杂，就是“没力量”，也就是软弱。人的软弱可以体现在很多方面，依赖他人，推卸责任，甚至是恃强凌弱……越是软弱的人就越可能把自己伪装得极其强势，好像老虎屁股摸不得，其实却是外强中干。许多大男子主义的男性和过度强势的女性都是这一类型，要么一头扎进工作，号称自己忙得没时间谈感情，其实是害怕自己受伤害；要么就是外头一条虫，家里一条龙，打人时候下手最狠的，时常欺软怕硬的，基本都是软弱得自己都不敢承认自己软弱的类型。没有人是完美的，软弱本身也并不是过错，但如果当事人自我封闭，对自己的软弱拒不承认，那他恐怕就要做好长期陷在盲目追求外在力量的陷阱里的准备了。

PS: 之前有人说彩色字看不清，我不知道是不是因为加粗了的缘故，所以这次彩色字没有加粗，如果这样看没问题的话留言告诉我一声。

From “What is Transpersonal Psychology?“, “What is paranormal and transpersonal psychology?“, “What is Spirituality?” by Dr. Lukoff
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

什么是超个人心理学(Transpersonal Psychology)？

（超个人心理学）是心理学的一个分支，由Abraham Maslow（清流注：人本主义心理学创始人之一马斯洛）和Tony Sutich等人建立于1971年。他们的目标是建立心理学中的第四股力量。第一股力量是精神分析学派，第二股是认知行为学派，第三股是人本主义心理学——马斯洛和很多人已经建立起来的一个学派。但他们觉得人本主义心理学中缺少什么很重要的内容，其中之一就是对灵性的认知，以及这一认知对于人生的重要性。超个人心理学的基本假设是，人首先是一种灵性的存在。当然人也有其他层面，比如身体、自我，作为心理学，超个人心理学也要探讨这些内容，但在这些之上，超个人心理学还要着重探讨人的灵性。

超心理学(Paranormal Psychology)和超个人心理学有什么不同？

首先，它们之间是有联系的。超个人心理学是严肃看待超自然现象的：一方面超个人心理学鼓励超自然现象研究，另一方面超个人心理学也认真对待个人的超自然体验。因为对很多人来说，比如一个人有关于某人死亡的预知梦，在这个人身上就很可能变成一种灵性体验，他们会确信有什么更高更宏观的事情正在发生。因为他们的梦显然预知了一些事情，而在西方科学系统里，梦基本上是一个很随机的现象，我们没有太多理论能说明梦为什么会跟后来发生的事件有关联。

超个人心理学的范围很广泛，我们提到了超心理学、自然（清流：在另一部分讲到，未翻译）、濒死体验……由于现代医学的昌明，越来越多的人有了这样的体验，而这种体验可以整个改变一个人的生活，当事人会改变对很多事情的理解，他们会觉得有什么更高的事情在发生，而他们自己是其中的一部分。比如UFO体验，不管现在的科学怎么说，但当你真的和这些“有UFO经验”的人聊天，你会发现这种经验经常是他们对于“更宏伟的事情正在发生”的信念的基石。而超个人心理学就会对这些“不太正常”的经验进行研究，这些经验从科学角度无法证实，也无法证伪。有数百万人有心灵感应、濒死体验等等这样的经验，传统心理学可能会轻视这种经验，而超个人心理学家则会说：等等，我们干嘛不把这些经验拿来研究一下，看看能不能理解它们。

什么是灵性(spirituality)？

灵性常被作为宗教的反义词使用，这么用的时候，灵性主要是指一个人与“超验力量”、“高级能量”、“神性”等的个人关系。对大多数人来说，灵性确实包含参加特定的宗教——一个组织更完善的系统，包含一系列信念、教义、组织结构等等。不过一个人的灵性体验其实有可能与宗教有关系，也可能没什么关系。举个例子，在美国，参加超验运动(Transcendental Movement)的人（可以被当作是超个人心理的先驱）谈到将大自然当成他们的教堂，而他们对自然的经验就可以说是他们灵性经验的一部分，不过他们其实并不从属于任何宗教。

当当事人真正“感觉到”那种联系……我觉得最重要的一点是，当我谈到灵性的时候，我更倾向于把它当成一种“经验”，而不是一套信仰或者信念体系，虽然它们互相是有内在联系的。

清流注：人本主义心理学是精神分析学派和认知行为学派相互影响的结果，其基本哲学是存在主义。

清流注2：关于心理学中的第四股力量，另一种观点是多文化取向（Multicultural）或社会文化取向（Sociocultural）。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

抽出战车这张牌，读牌人首先看到的应该就是牌上的英雄。有些人把塔罗从0到21的发展过程称为英雄之路（另一个版本是愚者之路，内容不同，其实本质都是一回事），可见英雄这一概念在塔罗中的涵义深远，而战车这张牌所讲述的，也就是这位英雄的事情。（详情研究荣格理论中的英雄原型，当然前提是你需要先研究原型是什么，请见“荣格的原型理论”。）

塔罗大牌与小牌的不同之处在于，小牌着重在牌面的表意，只要使用伟特牌，即使不记得详细牌意，仅看图说话也不会出大错；而大牌的重点却是牌面背后隐藏的含义——当事人真正的生活状态，事情发展至这一步的原因，甚至为人处世的哲理，在抽到大牌的时候一定要想到这些内容，解牌才不会肤浅。也因此，战车的意义并不止于“英雄”二字，那么由这两个字所生发的里意究竟是什么呢？其实也不难，一言以蔽之——英雄不是好当的。外人看来风光无限的英雄究竟是怎样的生活状态，我们就会在战车这张牌中进行探讨。

战车是一张很操劳的牌，既劳力又劳心。如果仅使用小牌或大小混用，战车经常会被钱币二和权杖骑士替换掉，而战车的意思大概也就类似于这两张牌的混合体。钱币二中的“平衡双方”在战车中被发挥到了极致，英雄不仅要平衡两件不同的事物，而且黑白两色的斯芬克斯很明确地指明了这两件事情是背道而驰，因此，钱币二中的游刃有余也就不复存在了，即使是精于驾驶的英雄也不得不花上一百二十分的心力去控制这两匹时时想着离开对方的烈马。

权杖骑士则从另一个角度体现了英雄的状况，他是一个英雄，但不是一个国王，他受人爱戴一路风光，但其地位却并不稳固。他仍然是一个骑士，仍然要为自己打拼。无止境的南征北战所满足的不仅仅是他冒险的心，也是保住他地位的实际需要。翻车随时都有可能，而所有人都在看着他，让他感到这个车翻不起。除了继续建功立业，英雄没有其他选择。就像被什么催促着一样，得不到休息就奔向下一个战场。

综上所述，我们可以很简单地抓住战车占卜时的含义。战车本身的出现并不意味着成功，它只暗示成功是可能的，而为了获得你所希望的成功，你需要强大的控制力，因为你现在要做的绝不是一件简单的事情，而事情的成功与否却对你意义重大。（不论问事业还是感情，战车都有“要自制，不可感情用事”的含义。）曾经有朋友大学毕业时英语四级还过不去，忐忑着毕业证的时候抽到这张牌。看着他一双汪汪的眼睛我实在不知道说什么好，因为我知道，战车所要求的自我控制力他不具备，而结果也可想而知。所幸没有证他最后还是找到了工作，一局输不意味着全局输，牌阵仅仅是针对问题的解答，而不是给你整个人生的定论。

一辆底朝天的战车叫什么？连小孩子都知道，叫翻车。但作为大牌，逆位战车的意义自然也不止于“翻车”。车为什么会翻？其原因也在英雄本身。逆位战车所体现的是一种思维极度混乱的状态，巨大的压力已经把英雄压垮了，情绪代替了判断，冲动代替了控制，战车上的英雄已经心有余而力不足，只能由着两匹战马使性狂奔。“情绪肆虐”是此时最好的形容词，而一把情绪的火能把一切精心建立的基业都烧毁。冷静与自律是此时唯一的建议，而一个想成为英雄的人应能依靠自己的能力扭转这样的败局，否则他的功业总是不会长久的。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

恋人这张牌是非常容易引起歧义的，一般人看到“恋人”这两个字，自然就联想到了恋爱。其实恋人并不是一定指恋爱关系的意思，如果一定要说这张牌和恋爱的关系的话，那么恋人牌其实比较像是一段关系的前戏，真正的关系还未开始，当事人也许想到了“恋爱”这个词，但是还未真的陷入恋爱关系之中。更有些时候，恋人牌的出现根本与人际关系无关，它作为单张牌最常用的意义是其实是：选择和沟通。

也许是因为恋爱经常意味着在众多人中选择某一个人作为对象，所以恋人这张牌选择的意义非常强烈。每当我们面对选择的时候，恋人就会冒出来，二选一牌阵中，恋人更是不时出现在起始点上。这是一张中立意味的牌，代表着“面对选择”这样一种状态，而在当事人作出选择之前，事情并不会向任何方向发展，自然由这张牌也就无法生发出任何吉凶论断。恋人是一个转折点，但是在你没转之前，它只是一个点。

恋爱都是“谈”出来的，所以恋人这张牌有沟通的意义也不足为奇。只不过这个“沟通”就比较广泛，不再局限在恋人之间了。有趣的是，沟通最多的其实倒不是恋人之间，而是朋友之间，也许恋爱中两个人其实都沉浸在自己对对方的幻想之中，虽然情话连篇，却反而算不得沟通。所以出现恋人的话，最常见的是两个朋友非常聊得来的状况。友达以上，恋人未满，至于最后会不会变成恋人？就又回到上面“选择”那一条了。另外，如果出现在建议项中，恋人则是主张两个人要多沟通才能够解决问题的意思。

我之前说过只有少数几张塔罗牌和星相的对应关系非常稳定，恋人就是其中一张，而它所对应的星座是双子座。我已经不记得有多少次在关系牌阵中抽到恋人，结果得知对方，或者对方的对方是双子座了。也因此，恋人牌的所有问题都可以用双子座的释义来解决。如果抽对方抽到恋人，则对方要么是双子座，要么就是个双子座状的人——多才多艺的花心大萝卜。双子座的个性聪明又有点轻浮——这是不是听起来很耳熟？没错，双子座同学和魔术师同学很像，因为双子座的守护星正是魔术师的对应星——水星。因此，之后的论断请各位参考魔术师里关于水星的段落。

前面讲了这么多与恋爱无关的内容，其实恋人也不是完全与恋爱无关。只不过它在恋爱这件事上不是主牌，而是加强牌。即，恋人牌单独出现的时候不含恋爱意义，若与其他恋爱牌同时出现，则对该恋爱牌有强调、肯定的作用。如圣杯二有亲密关系的意义，如果加上恋人则可以确定是恋爱关系；钱币十是稳定、传统的实质基础的意思，加上恋人就有可能是联姻。

恋人牌的逆位与正位的差异并不大，仍然有选择的意思。只不过恋人正位更趋向于“选择开始”，当事人也有更多主动权，而逆位更趋向于“选择结束”，当事人也有被迫选择（接受）的意味。一张牌变成逆位，经常是外在条件条件不足所带来的迟滞或当事人内在的抗拒所造成的。本该发生的事情没有发生，本该接受的事实没有接受，塔罗便会把这种情况以逆位的形式表达出现。人面对选择的时候常常会犹豫、逃避，害怕承担自主选择所带来的责任，结果反而丧失了主动权。但不论是主动的选择还是被动的选择，承担其后果的永远都是当事人自身。恋人是一个机会，抓住这个机会选择自己想要的方向，才是明智的人应该做的。

From “What Distinguishes Psychopathology from Religious, Spiritual and Transpersonal Experiences?” by Society for Humanistic Psychology
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

大部分人都有一些宗教的(religious)、灵性的(spiritual)或者超个人的(Transpersonal)经验，而临床医师有时候很难判断这些经验是否其实是精神疾病的表现。在最近一期“人本主义心理学”期刊(Journal of Humanistic Psychology)里，Chad V. Johnson和Harris L. Friedman (2008)为临床医师提供了一些分辨精神病症状和宗教/灵性/超个人经验(清流:缩写为R/S/T)的建议。

1. 接受灵性和超验体验的存在
2. 了解当事人的宗教背景和信仰历史
3. 理解不能仅根据当事人的R/S/T经验就判定精神病
4. 评估当事人在R/S/T经验之后适应功能是否正常工作，症状是急性还是慢性，以及当事人对于R/S/T经验的态度
5. 评估当事人R/S/T经验的趋向性

• 当事人现在的行为是否已超过了宗教的界线？
• 当事人是否过分强调某种特殊信仰或行动，而忽视其他的？
• 其信仰和行动是否有整体性、相关性，并且符合人性？

6. 将其特异行为和信仰与传统的宗教和灵性团体的行为进行比较（比如说方言，听到上帝的声音）
7. 确定宗教或灵性问题的本质

• 纯粹的宗教或灵性问题
• 宗教或灵性问题与精神障碍同时存在
• 精神障碍，与宗教或灵性问题无关
  

8. 理解灵性危机和灵性出现(spiritual emergence)之间的差异
9. 理解精神障碍通常比真正的灵性经验强度更剧烈、更为恐怖，且伴随着机能倒退或失调
10. 考虑宗教经验(症状)的可能原因

• 自我炫耀：自恋地炫耀自己的宗教性
• 宗教奖赏：以宗教来解释正常生活中极为普通的问题解决时获得的帮助（如上帝帮某人找了停车位之类）
• 过虑情况：过分强烈地逃避罪孽(sin, 清流:原罪)或者避免错误
• 错误责任：感觉自己对自己控制范围外的事情负责，同时却忽略自己控制范围内真正属于自己责任的事情
• 狂喜癫狂：强烈且不规律的情感表现，通常以可能暗示急性机能失调的宗教内容为背景或者含有这些内容
• 无人可依：无法维持稳定的人际关系
• 过度热情：经常无差别地表达自己的宗教热情，即使对方明显不欢迎这一的表达
• 伤害性感情：表达爱的方式对自己或他人造成伤害，而这种伤害其实是不必要的（如因为爱孩子而强求儿童遵循某些极其刻板的宗教戒律）
• 失去自主：基要主义地遵循宗教经典中对于日常生活的所有具体指导
• 着魔：可能伴有潜在的病理学症状，比如歇斯底里、反社会行为、偏执或妄想，精神变态或者边缘型障碍

11. 考虑宗教经验(症状)是否是内在冲突的体现

• 当事人只是将宗教信仰和行动整合到生活各个层面（非病理性，而是一种必要的整合）
• 近期突然加入宗教或宗教热情突然高涨与重要的社会或职业关系破裂同时发生
• 当事人的个人信仰历史中有频繁重复的灵性危机或信仰改变
• 当事人表现出伴有社会心理功能的代偿机能减退和宗教表达和自我适应功能的冲突的早期客体关系发展的停滞或退行；其梦、幻想和思维中可能含有某支配性主题
• 当事人有意无意地对堕落极其恐惧，并过度严格刻板地遵守宗教规则
• 当事人在改宗或信教后长期表现出抑郁和生产力下降
• 当事人不合理地将宗教运动或领袖理想化，并用其解决心理问题（如自我认知、冲动控制等）
• 偶尔，咨询师的反移情可能说明了当事人在用宗教控制自己的神经冲动

12. 考虑用测量工具对适应性灵性经验和适应不良的灵性经验进行曲风——如使用SELF（清流：Self-Expansiveness Level Form）

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PS: 本文内容并非分辨精神疾病和R/S/T的标准，原文作者只是提供给临床医师一些考量因素，实际情况还是要靠医师自己判断。其实我不认为这篇文章会有很多人看，因为里面心理病理学专业术语太多，外人看起来可能会有点一头雾水，而且专业文章翻译起来也比较困难（能看英文的同学我还是建议去看英文原版好了），可以说是吃力不讨好。但分辨精神疾病和灵性体验一直是一个我比较感兴趣的话题。有很多精神疾病其实很可能是灵性体验，同样，有很多灵性体验其实很可能是精神疾病。