美欧萨满研究纪年-近现代部分

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

翻译感想和阅读注意：

1. 本部分专有名词较多，除年代标题外凡有下划线的名词文后都另有注释，可参看。（再也不翻译人类学文章了，光地名、民族名、社会学、人类学专有名词就一大堆，注释比原文还长。）
2. 不要问我为什么没有20世纪七十年代，原书中就没有，我怀疑是美国那时候在外面打仗打得热闹，学术研究就不怎么搞了。
3. 这本书很明显是美国人写的，因为他没少提苏联迫害中亚萨满，但是没有写欧洲殖民者（即现在美国白人的祖宗）屠杀印第安人，别说萨满，整个部落轻而易举就搞没了，文化破坏极其严重，可书中轻描淡写地就带过了。

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近现代部分

18世纪
中亚的俄国殖民者推动了基督教对萨满的迫害，也导致了后来的萨满更个人化，而不再依附于其部落。
俄国和其他欧洲地区的官员、旅行者和学者开始描述中亚萨满的情况，这些描述在后来越来越受到关注。由通古斯语(Tungus)的”Shaman”产生了德语中的”schamanen”一词，又由该德语词最终产生了英文的”shamanism”。
虾夷人(Ainu)男性仪式主持和女性灵媒开始出现分化。
自加拿大的拉布拉多(Labrador)，基督教传播至因纽特人地区，这部分导致了对萨满的压迫，也部分导致了这两种文化的融合。
启蒙作家和空想家，如赫尔德、歌德和雨果对萨满都持正面态度，认为俄耳甫斯(Orpheus)是萨满，并支持个人的灵性启迪(individual inspiration)；但由于其他负面刻板印象的影响，狄德罗及其他人都把萨满当成是骗子。

19世纪
对于西伯利亚萨满更深入的实地研究开始。
受到欧洲殖民者和基督教传教的影响，亚马逊的圭亚那高地开始出现了哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)。
和佛教的比较使人们给布里亚特(Buryats)萨满贴上了一个新标签：黑色信仰。
Allan Kardec在法国创立了招魂运动(Spiritist movement)和卡德主义(Kardecism)，这一运动在巴西逐渐流行起来。
印第安人宗教和文化领袖，如Lakota和Dakota领导了与美国殖民主义的对抗；另有一些印第安人逐渐将基督教传统和自己的传统融合起来；也有印第安人主张，既然欧洲裔美国人占主导地位，不如暂时接受基督教。新的萨满治疗方式、宇宙观和文化仪式被创造了出来。

20世纪早期
库纳德·拉斯穆森(Knud Rasmussen)的一系列北极探险记录中描述了格陵兰因纽特人的萨满活动。
一种叫做巫般达(Umbanda)的宗教运动在巴西出现，它是非洲传统、亚马逊传统和欧洲基督教传统的结合体。
苏联的扩张导致了对萨满和其他西伯利亚和中亚地区宗教和文化领袖的迫害。
西方艺术家，如梵高，被当作是萨满，因为当时有人认为精神病就是萨满现象。
Margaret Murray声称欧洲人迫害的女巫其实是某种丰饶崇拜异教的成员。这一声明部分推动了新异教崇拜的诞生，该书提出了早期女巫可能是萨满的论题。
由荣格创始的爱诺斯会(Eranos Conferences)将神话和萨满学者、治疗师和艺术家聚在一起，这一行动推动了新萨满主义的发展。

20世纪五十年代至六十年代
对幻觉剂(psychedelics)的研究和实验导致了大众对于萨满的视幻觉成分的重视，并后来导致了科技萨满(cyberian shamanism)和迷幻之旅(entheogen tourism)的出现。
米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)的书将萨满当作一种“古老的狂喜技术”(the archaic techniques of ecstasy)来讨论。该书1951年在法国出版，接着是英国(1964)，并很快引起了学术界和大众的重视。
卡洛斯·卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)的《巫士唐望的教诲》于1968年出版，吸引了美国迷幻一代(psychedelic generation)的注意，并推动了重视迷幻状态的一种新萨满主义。

20世纪八十年代至九十年代
Michael Harner的《The Way of the Shaman》(1980)出版，该书基本可以说是一本新萨满主义手册，提供了一种更流行且不包含迷幻剂使用的萨满模式，该书被各种工作坊和新时代活动使用。
萨满运动，如Candomblé，Santería，Vodou，Santo Daime及其他类似宗教和运动由南美洲逐渐传播到世界各地，不仅受到世界各地南美裔人的重视，也有非南美裔人追随。
苏联解体导致了在那些新建立的亚洲国家中本土民族传统的复兴，其中也包括萨满主义。来自美国新萨满的支持使当地产生了传统和新萨满主义融合的新萨满思想和实践。

注释：

通古斯人(Tungus)：和通古斯大爆炸没什么关系，是指发源于贝加尔湖附近的古老民族的共同体，包括满族、鄂伦春族、雅库特人等等。
虾夷人(Ainu)：有译阿伊努人，是日本地区最早土著民族，现在为日本唯一的少数民族，已逐渐被大和民族同化。
拉布拉多(Labrador)：位于加拿大东北部一地区。（确实是和拉布拉多狗同一拼法，但其实拉布拉多狗是发源于纽芬兰而不是这里。）
俄耳甫斯(Orpheus)：也有译成奥菲士或者奥菲斯，经典神话悲剧人物之一，是太阳与音乐之神阿波罗和歌唱女神卡莉欧碧之子，音乐天才。
哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)：使用基督教祷词和圣歌的萨满。
布里亚特人(Buryats)：也有译成布拉特人，蒙古人的一支，散居于俄罗斯的西伯利亚、蒙古的东部和中国的内蒙古。
卡德主义(Kardecism)：有译成卡德教，但其实不是一种宗教，而是一种灵性导向的哲学思想，这种思想推动了法国的灵性运动。这一思想在19世纪中叶诞生，重视灵媒、招魂等等。英文中一般用”Spiritism”而非”Kardecism”指称这种思想。这一思想与英语地区的的”Spiritualism”（灵性）本质上是一样的，只不过Spiritism专指法语国家的灵性思想，而Spiritualism在这种语境下则专指英语国家的灵性思想。就spiritism信仰者而言，他们相信spiritism专指信仰精灵、灵魂等等的实体存在，而spiritualism则指相信物质之外还有其他存在，但并不一定指向灵的实在。
科技萨满(cyberian shamanism)：又做technoshamanism，指应用现代技术和药物的一类萨满活动，其内容比较多样，包括应用电子乐器、网络、精神药品等等，跟rave街舞也有些关系。
迷幻之旅(entheogen tourism)：指故意使用致幻药物导致视幻觉的一种活动。
迷幻一代(psychedelic generation)：并无特别明确的分界和定义，但总的来说是指美国六十年代中期到七十年代的一代。这一代有逃避现实的倾向，并寻求各种药物和灵性手段来实现对于现实的逃避。LSD等精神致幻药物都是在这一代流行起来的。
Candomblé：非洲、巴西文化融合产生的新宗教，主要出现在巴西。
Santería：源自加勒比海的新融合型宗教。
Vodou：特制海地的巫毒教，是西非宗教和天主教融合的产物。
Santo Daime：二十世纪三十年代产生的灵性信仰，融合了民间天主教传统、卡德主义、非洲的万物有灵论和南美萨满。