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By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

这本书是过去一个wicca朋友推荐给我的，说是一本虽然很boring但是非常informative的书，我大概看了一下目录，感觉是新兴宗教的社会学和宗教学研究论著之类的，非常合我的胃口，因此到了美国我马上就把这本书买了。书很厚，但是所谓“研究论著”就是“大众不会感兴趣”的意思，因此如此厚实的一本书，其二手书跌价跌到1美分（也就是说只要付邮费就可以买了），在书店清仓大甩卖的时候可以卖到两美元一本，比星巴克的一杯咖啡还便宜，（说白了就是“求你赶快帮我们把库存的废纸清掉吧”），令人不禁慨叹学术的廉价性。

本书的作者走访了许多新异教崇拜组织，其中以witch和wicca为主，采访了许多组织的成员和祭司，与他们探讨了他们的信仰和经历，并记录了这些组织的仪式和规范，也研究了其周边的社会环境和媒体报道，提供了相关的资讯列表，并最终上升到对于我们的时代以及人对于社会及宗教的新需求的分析和展望，基本上可以说是一本新异教崇拜研究集大成之作。不论是对任何新异教崇拜感兴趣的人，都建议看看这本书，通过它你将会了解到整个新异教崇拜运动的全貌，而不再只是局限在对于某些个别的支派及其仪式的盲目追逐和钻牛角尖上。

虽然新异教崇拜这个词一般人听起来可能觉得很拗口，但其实所有对西方神秘主义感兴趣的人几乎都与这个运动及其相关内容或多或少有所接触。神秘主义是一度在这科学的世界中绝迹的事物，当所有人都以为它已经彻底成为世界文化遗产的时候，它突然又回来了，并且复苏得如此欣欣向荣，让人不得不感叹人本性中那种浪漫主义的成分果然是不可磨灭的。从现代巫术的基本律仪到杂志上的一周开运指南，从人们对神秘主义诗歌的重视到哈利波特和指环王，我们生活中充满了神秘主义的影响，只是我们从来不曾用心注意过。而对于那些真正进入到西方神秘主义研究领域的人来说，除了为数不多的古典神秘主义和宗教文献，那浩如烟海的现代神秘主义理论和实践作品们没有一本没有受到新异教崇拜运动的影响的。或者说，没有这个运动，这些书刊根本都无从出现。

我的一个朋友说新异教崇拜运动是新时代运动的一个分支。它们确实几乎同时出现，但我并不清楚它们究竟是从属关系，还是各自独立存在而相互影响的个体，甚至是故意把对方和自己拉上了联系。对于大部分这个时代中与神秘主义和灵性有关的组织和运动，我是持怀疑态度的。已经遗失的传承依靠臆想究竟能恢复多少？而边缘科学又有多少可信的成分？我不知道。但是可以确定的是，人永远渴望探索生命中未知的领域，永远渴求着某种联系、某种救赎，即使他们还不知道他们想要被拯救的部分是否真实存在。

From “Sufi Stories” by Hamasel A. Kianfar & Sahar A. Kianfar
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

Zunnun-e-Mesri
八世纪埃及苏菲。

Zunnun说：当我年轻的时候，恰巧遇到一群人围在一位圣人的房前。因为当时我也在寻找灵性的道路，于是决定和那群人一起等着那位圣人出来。最后，一位老迈优雅的苏菲走了出来，并与人们交谈了一会儿。当他要回到房中的时候，我追上他，既然他能够治疗身体上的疾病，我请求他治愈我灵魂的病痛。他看着我说：Zunnun，走开。安拉正看着你，但你却向一个和你一样的凡人寻求你的道路。既然你向别人寻求答案，那么安拉也会离你而去，任你们互相毁灭。所以，去问安拉吧，离开人群。

Shebli
来自Khorasan(今伊朗北部地区)九世纪苏菲，原为伊朗北部省份Damavand官员。

Juneid说：凡寻找的都会找到。而Shebli说：不，只有那些命定会找到的人才会去找，而那些命定无法发现神圣的人根本不会去找。

Moulana Shah Maghsoud
二十世纪的苏菲，生于1916年2月4日，是波斯地区Oveysi Mashrab中最有影响力的苏菲之一。

Moulana说：是知识带你挣脱尘世的牢笼，使你的脚步坚定，直到你重生。
Moulana说：指引只有在你的思想、心灵、感觉和自性联合起来的时候才会出现，而迷途是这四者的不合与混乱造成的。将你的所有感官能量倾注在你心中生命的中心处，直到你心中的启示永不消失，直到你能够正直地生活并认识到永恒。

Mansur Halaj
十世纪波斯苏菲。传说曾行过很多神迹。

Halaj由于知识丰富、声名远播而受到神职人员的妒忌，尤其是对于他关于“我就是真理”的宣言。人们怕Halaj遭遇不测，于是找到他，对他说：你不是真理，安拉才是，所以你最好赶快撤回你的宣言。Halaj说：安拉无处不在，是完全的真理。你们难道以为安拉只是部分而不是全部么？这就是你们认为自己与安拉分离的原因。但对我来说，这世界上除真理一无所有——那唯一的真理。所以，Halaj根本不是单独存在的。我在海洋中迷失，但海洋从不迷失。是那海洋在宣称“我就是真理”。人们接受神的旨意可以来自燃烧的灌木（见摩西第一次与神相遇的场景），那为什么神的旨意就不能来自一个人类呢？

Halaj的儿子向他寻求指导。他说：人们为了获得尘世的利益而挣扎，而你必须去寻找另一种东西——即使那种东西的碎片都胜过这世界中所有的财富和造物——那就是关于真理的知识。

Halaj说：贫穷，是接受来自神圣的富足与自由的能力。

Ma’aruf Karkhi
九至十世纪苏菲。生于基督教家庭，但对学校中的宗教学习内容不满，离校游离许多城市，直至拜入先知的孙子，伊玛目Ali iban Musa Reza门下。

Ma’aruf说：人必须保留那些带来真正的幸福的东西，而丢弃那些无用的。

Ma’aruf说：偏离知识之路的表现是执迷于没有价值的东西。

Ma’aruf说：希求天堂但拒绝遵守其规则是一种罪孽，希求治愈但却不学习知识是自私的表现，而希求赐福却拒绝臣服只是无知和愚昧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

关于塔罗的各类书籍，从入门级的简单书目到各种专项问题的深入讨论，直至大师级的观点看法的优秀书籍推荐。5本一个系列，前5本为入门读物，6-10本为深入探讨的书籍，10本以后则为高阶书籍。建议初学者根据需要和爱好循序渐进阅读（事实上直接读高阶书没有任何意义），最好每一层次都扎实学习比较好。原豆列地址：http://book.douban.com/doulist/21689/

1. 塔羅全書 作者 : Rachel Pollack 出版社 : 商周出版 评语 : 译自英文书，对于塔罗感兴趣的人可以买来看看，内容浅显图片又很丰富，虽然对牌意的讲解过于简略，却可以帮助初学者了解塔罗的各个方面。

2. Seventy-Eight Degrees of Wisdom (平装) 作者 : Rachel Pollack 出版社 : Thorsons 评语 : 塔罗基础入门书，同时也是最畅销的塔罗书之一，对于每张牌进行逐个深入地讲解，旁征博引而又贴近实际应用。

3. 其實你已經很塔羅了 作者 : Paul Fenton 出版社 : 遠流 评语 : 强推！中文塔罗书中最值得一看的书之一，可以帮助你从入门开始，很快对塔罗牌有较为深入的了解，现在网上亦有许多章节在传播。

4. 塔羅入門＋原裝進口韋特塔羅牌 作者 : Joan Bunning 出版社 : 商周出版 评语 : 强推！Learning the tarot的中文译本。基础的塔罗入门书，介绍了塔罗的各种概念和基本的使用、练习方法。来自一套网上课程，现在中文亦有翻译的网文在流传。

5. Learning Tarot Reversals 作者 : Joan Bunning 出版社 : Weiser Books 评语 : 优秀的逆位专论。秉承Learning the tarot系列一贯的易读实用风格。不过不是cookbook，拿来查并不是非常方便。

6. Tarot For Self Discovery (Special Topics in Tarot) 作者 : Nina Lee Braden 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 专门讲解塔罗在自我发现、灵性提升等心理方面的运用，包括很多技巧和练习。如果对这方面感兴趣的人可以买来看看。

7. Learning Tarot Spreads 作者 : Joan Bunning 出版社 : Weiser Books 评语 : 对于运用牌阵的讲解。包括解读时的技巧和不少牌阵，而且简单易读。

8. The Complete Book of Tarot Reversals 作者 : Mary K. Greer 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 塔罗逆位详解，整本都只有讨论逆位的解法，相当深入细致，也是一本专论。

9. Understanding the Tarot Court (Columbia Classics) 作者 : Mary K. Greer/Tom Little 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 塔罗宫廷牌的专论，颇为扎实厚重的一本，可以帮助你深入了解平时颇为头痛的宫廷牌，让它们成为你生活的一部分。

10. Mary K. Greer’s 21 Ways to Read a Tarot Card 作者 : Mary K. Greer 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 对于塔罗的解读方法作了很多探讨，虽然一个人不可能同时用21种方法解牌，但此书可以拓宽视野，给你更多解读的方法和提示。

11. Tarot As a Way of Life 作者 : Karen Hamaker-Zondag 出版社 : Red Wheel/Weiser 评语 : 从荣格心理学的角度去解释塔罗，从英雄原型的角度探讨了大秘义，小秘义则是从数字学的角度进行探讨。

12. Tarot and Psychology 作者 : Arthur Rosengarten 出版社 : Paragon House Publishers 评语 : 对塔罗的心理学意涵及其心理学应用的广泛探讨，尤其是其在心理咨询中的作用。

13. Tarot Symbolism 作者 : Robert V. O’Neill 出版社 : Fairway Pr 评语 : 深入讨论了各种曾经影响或者仍在影响塔罗的神秘主义源流，极其对塔罗的象征所产生的影响，严谨但有点枯燥的学术书。已经绝版……

14. Tarot Mirrors 作者 : Mary K Greer 出版社 : Newcastle Publishing Company 评语 : 基于卡巴拉哲学对于塔罗体系结构的深入探讨，作者对于塔罗的体系提出了自己的观点。不太适合没有判断能力的初学者读。

15. Tarot Constellations 作者 : Mary K. Greer 出版社 : United States Games Systems 评语 : Mary K. Greer又一力作，唯一问题是……已经绝版了。Mary已经完全达到了用塔罗来建立自己的整个世界观的程度……而这本书也体现了塔罗牌与个人实相之间关系的探讨及相应的改进方法。同样不太适合初学者。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

推荐一些关于巫术的入门书，很多也是原来的巫师朋友推荐给我的。主要是关于witch和wicca的。其他的巫术传统没有包含在内。另，本人不是女巫，无法回答专业问题。慢慢更新ing。本书单禁止任何商业性质转载，非商业性转载请注明出处。原豆列链接：http://book.douban.com/doulist/183033/

1. EXPLORING WICCA 作者 : Lady Sabrina 出版社 : Career Press 评语 : wicca的入门书，内容浅显，语言直白，会英文的话应该都能读懂，讲的重要是wicca里面的一些基本概念和知识，类似wicca科普。

2. Buckland’s Complete Book Of Witchcraft 作者 : Raymond Buckland 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 很全的一本wicca操作手册，solitary和coven的内容都有。主要还是基本概念知识，操作性强，容易上手，初学者看都没有问题。

3. Wicca 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : wicca经典书，主要是写给独自一个人施行wicca的人（不在coven里面），从理论到实践，详细又全面，基本上在solitary wicca里面应该是达到了人手一本的程度。

4. Llewellyn’s 2007 Magical Almanac 作者 : Llewellyn 出版社 : Llewellyn Worldwide Ltd 评语 : 每年llewellyn都会出的年鉴，这本是2007年的。年鉴包括该年适用于wicca的年历（包括月相、重要星相等等）和wicca文摘，有很多不错的文章，颇有实用性，有些wicca年年都买，像收集一样。

5. Drawing Down the Moon 作者 : Margot Adler 出版社 : Penguin (Non-Classics) 评语 : 对于新时代运动之后美国新异教崇拜组织的全面调查和访谈，非常有学术价值。即使对于注重实践操作的wicca，该书中的访谈内容也可以提供很多有效信息，你会更明白你在干什么。

6. 金枝（上下册） 作者 : [英] J.G.弗雷泽 出版社 : 新世界出版社 评语 : 巫术的人类学研究的开山鼻祖。巫术的一些“基本定律”事实上就是这本书总结出来的，并且是充满历史文献的一本。虽然看完实在是很困难，重点部分无论如何也要瞄两眼。

7. Living Wicca 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 类似于之前那本给solitary的wicca经典书的高级版，不过这本书的评价并不如那本好，如果没有钱只买那一本就好了。

8. Earth Power 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 介绍自然魔法的实践类书籍（witch和wicca用的主要都是自然魔法），里面有很多spell。

9. Earth, Air, Fire & Water 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : Earth Power之后scott的第二本自然魔法实践类书籍。本质上并没有比Earth Power更Advanced，比较像extended的感觉，但也蛮不错的。

10. 夜间的战斗 作者 : 卡洛·金斯伯格 出版社 : 上海人民出版社 评语 : 基本上是对于文艺复兴时期民间巫术的历史记录和研究，比较符合实际情况。

11. 巫术的一般理论 献祭的性质与功能 作者 : （法）莫斯 出版社 : 广西师范大学出版社 评语 : 属于金枝那种类型的书，对于巫术进行了社会学和人类学方面的研究。其中有些总结出来的理论也是很值得借鉴的。

12. 与巫为邻：欧洲巫术的社会和文化语境 作者 : （英）布里吉斯 出版社 : 北京大学出版社 评语 : 对于欧洲猎巫运动很全面的分析。相信对女巫感兴趣的人对这段历史肯定也很感兴趣吧。

13. The Complete Book of Incense, Oils and Brews (Llewellyn’s Practical Magick) 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 如果想在精油薰香的魔法应用入门，就一定要买这本书了。Scott大神的作品。

14. Cunningham’s Encyclopedia of Wicca in the Kitchen 作者 : Cunningham, Scott 出版社 : Llewellyn Worldwide Ltd 评语 : Kitchen wicca主要是在厨房实行巫术，比如做魔法饼干，为一碗汤做祝福，这本书也是这方面比较权威的书。不过问题就是国内能买到的佐料和国外不同，很多receipt不太适合国内做。

15. Cunningham’s Encyclopedia of Magical Herbs 作者 : Scott Cunningham 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : wicca的草药学入门书，草药的魔法应用必读书。我朋友说草药学是个无底洞，所以如果你对这方面感兴趣，相信你买了这本之后还有无数本要买，我就不列举了。

16. Llewellyn’s 2009 Witches’ Datebook 作者 : Llewellyn 出版社 : Llewellyn Publications 评语 : 类似于行事历的小册子。和Almanac一样也是年年出的。这个是2009年的。与Almanac的不同之处在于每天都有空白处可以记录要做什么，该日信息较为详细，但是没有文摘，属于随身带着用的。Almanac则文摘是大头。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

在旧书店淘到的书，因为觉得很有趣就搞回来看了看。书出版于1975年，在那个时候还没有现在这么多画家和出版商致力于绘制和出版塔罗，所以当时的塔罗种 类其实是有限的。而作者就把当时比较常见的几种塔罗的设计按牌进行了文字描述，并且把一些比较著名的塔罗作者的解释按牌总结在了一起。总的来说作者所做的 只是总结工作罢了，不过当能够把十几个作者对于一张牌的解释对在一起看的时候，还真能看出那么点味道来。

塔罗从其12、13世纪被设计出来至今，画面设计已经发生了很大的改变，同时，其释义也在不断改变着，尤其是在过去的一个世纪中，随着神秘主 义的复兴，热衷于研究塔罗的神秘主义者也越来越多了。MacGregor Mathers的《The Tarot》首发于1888年，这本书几乎是后来所有对于塔罗释义的漫长研究的出发点（尤其是英语言国家）。A.E. Waite在他的塔罗著作中相当程度上依赖了Mathers最初的解释，但他延伸了许多原有释义，提供了更多不同的观点角度，最后结果就是，Waite的 书比Mathers的书长得多。Eden Gray，Paul Huson和Alfred Douglas显然都参考了Waite的著作，但他们对于Waite和Mathers的诠释又因他们各自的神秘学观点不同而不同。即使Aleister Crowley也曾经引用Waite和Mathers的解释（当然，只是在他们的解释符合他的需要的时候）。

所有这些前人对于塔罗的诠释为塔罗在应用时候的释义提供了各种可能性，同时也增加了可变性。Mathers认为塔罗相对而言不是那么重要，而 他的解释也体现了这一点；Waite，Gray和Paul Foster Case都认为塔罗是灵性发展的重要工具，而他们的解释也更偏向灵性方面；至于Crowley，他天生是个反叛者，对他来说一切都是个天大的笑话，塔罗自 然也如此，而同时，塔罗也是一种魔法工具，甚至体现了魔法传承本身。基于不同的基本态度，不同的作者发展出了对于塔罗不同的解释。而至今为止，却也没有一 个人能够说自己已经掌握了塔罗的全部含义，每个人都能发展自己对于塔罗的诠释，也因此如今才有如此广泛种类的塔罗牌可供选择。也许我们可以像塔罗刚刚被设 计出来的时候一般使用它：as an intellectual and intuitive system, for making systems, for destroyingthem, and for creating.

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

一口气看完了《Healing Pluto Problem》，这是一本心理学和占星学相结合的专论，对于Plutonian来说，这真的是一本很好的书，也许每一个Plutonian都应该看一 看。书中对于Pluto经常出现的心理和生活问题作了详细的描述，同时提供了以心理治疗和顺势疗法为基础的现实可行的治疗方法。

不过这次，我不想特别深入去介绍这本书，而是结合国内的情况介绍书中的一个章节：Chapter 5: Incest and Domestic Violence. 由于国内的社会科学和社会发展水平仍然较为落后，以及某些传统道德的钳制，说实话从我看到的，关于家庭暴力，尤其是家庭中出现的性侵犯情况（包括乱伦）的 治疗和社会帮助机制真是糟糕透顶。我把我所读到的记录下来，希望对于那些家庭性侵犯的受害者和相关问题的研究者治疗者能够有所帮助。也因此，这是一篇面向 大众的文章，我会略去所有和占星学有关的部分。另外，由于我并非专科研究此项内容，可能很多专业术语我也不是很懂，我只是尽量表达文中的意思，希望专业的 人员还能谅解。
PS: 作者比较多地讨论了家庭中乱伦的情况，尤其是未成年子女被父母或成年长辈性侵犯的情况，所以我也会比较focus在这个部分。
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我曾经与熟人讨论过关于家庭性侵犯的问题，在平常人看来这是一个很遥远的话题，由于我们社会的传统道德观念，家庭中的性侵犯，尤其是当它涉及到明显的乱伦的时候，一般都不会被外人所知晓（所谓家丑不可外扬），但其实它的发生率可能远比我们想象的要高。有人说强奸的报案率只有30-50%，我想这个数字可能要更小一些，而家庭性侵犯的报案率恐怕就连5%都没有了。大部分受害者为了他们的家庭或者只是为了自己不遭到社会排斥，被迫一生背负着这个黑暗的秘密。我曾经听到过一个在中国发生的真实案例，一个女孩被她的哥哥强奸了，于是在上山下乡的时候，原本出身大城市的她像逃命一样在农村第一时间随便找了一个老农嫁了，并在田间地头终其一生。一旦遭受到家庭性侵犯的打击，大部分受害者很难得到任何帮助，并且这个打击有时候会毁了他们的一生。

社会的角度：受害者孤立无援

如果要得到帮助，首先必须要让其他人知道自己的困境，但是家庭性侵犯的受害者却很难把这些话说出口。我们的社会经常倾向于认为受害者也有责任，有时候甚至将主要责任推到受害者身上（确实在少量案例中，受害者也参与其中，但大部分时候，受害者只是纯粹的受害者），而这种倾向直接导致了受害者的缄默不语。

在这一类倾向中，在西方社会中最致命的就是弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论（经常被人简单地翻译成小女孩都想和她们的父亲上床）。我毫不怀疑弗洛伊德是一位伟大的心理学家，但现代社会对他理论的简化应用及理论本身的缺陷，使他在伤害受害者的社会环节中成为罪魁祸首之一。而更为要命的是，使弗洛伊德坚信小女孩想和她们的父亲上床的工作助手Vienna后来自己就被证实是一个罪犯，曾经对儿童实施过性侵犯。所以，这个情结理论很可能只是来自他的错误观念或者完全是罪犯用来掩饰自己罪行的借口。

而在中国，毫无疑问，三纲五常。我甚至懒得列举过去那些莫名其妙的宗族法律，一个通奸的女人会被浸猪笼，但是通奸的男人好像还比较逍遥（我就很纳闷，如果是一个大门不出二门不迈的女人，男人不来找她，她要怎么飞出去通奸……）。通奸尚且如此，长辈对未成年子女的性侵犯就更不用说了。而且中国人的冷漠自私和某些传统道德观念直到今天也是相当明显的，大部分人会疏远甚至鄙视性侵犯受害者，这样的行为中有许多社会心理因素在里面，但最终它所导致的结果就是：也许受害者不说出来状况还会好一些。

除了惯常的来自社会的压力，来自家庭的压力可能是更直接的。且不说“家丑不可外扬”这样的观点，未成年的孩子很可能会隐隐意识到，如果他们说出来，他们的唯一能够依靠的家庭就会崩溃——而且事实也常常如此。在一个案例中，母亲携年幼的单亲女儿与一男性结婚，而继父却强奸了女儿，最终这个秘密被公之于众，继父被判坐牢，母亲的精神受到了严重的打击，最终母女两人几乎无法维持生活。在这样两难的局面下，即使是成人尚不知如何应付，何况是孩子。

而这时，原本应该去平衡这种局面的社会帮助却常常缺席，我们的社会关怀机制其实基本上不运转。在这里，我要提到一个在电视上看到家庭暴力案例：一个8岁的女孩由于“学习不够用功”经常被母亲打得遍体鳞伤，邻居怕孩子被打死最终报了案，而公安局经过对母亲的一次“说服教育”之后竟然把女孩送回了母亲身边，原因是没有别的地方能送！事实上那个母亲本身是打工妹，她到了大城市发现谋生困难，打孩子其实是母亲自恨的外在发泄，这时候她根本就控制不住自己的行为。母亲的心理问题没有解决，说服教育多少次也没有用，而就这样把孩子送回去纯粹是羊入虎口，看得人心惊肉跳。

而家庭性侵犯的受害者所能得到的社会关怀恐怕比这还要糟糕了。受害者经常被教育要“隐忍”、“顾全大局”、甚至“听天由命”，社会或他人这样不负责任的帮助基本上可以说是把受害者往火坑里推（比不帮还糟的帮助）。大部分人都很容易下轻率的判断，然后滥用同情和仇恨。

侵害者的角度：仍然是社会问题

暴力侵犯的一个基本来源是“被扭曲的力量”。在我们的社会中，男性和女性都有其既定的社会角色模式。男性应该是有力量的，强大的，主导的，女性则是柔弱的，需要保护的，顺从的。这种思想根深蒂固，即使是一个极端女权主义者，其大脑中也必然有这样的框架存在。在家庭性侵犯的案例中，几乎清一色的都是男性侵犯女性的案例，这固然有生理结构的原因，但更深层的原因是：暴力犯罪是一种普遍的社会性问题而非单纯的个人心理问题。

事实上侵害者在幼年时期即接受了社会上男性应该是有力量的这种概念，有时候这种概念在形成时就已经被扭曲了。而当男性成年后，他就必然会谋求这种力量感，有时候是通过事业、金钱的形式，也有时候是通过性的形式。尤其是当男性在社会生活中感到挫败的时候，他们就更可能诉诸于两性之间的方法来得到力量感。如果这种强迫男性崇尚纯粹力量的社会观念不改变，很难说犯罪情况会有什么本质改变。

对于力量的变态追求的常见情况是强奸和家庭暴力（如殴打妻子）。也有一些人小时候就受到了暴力的虐待，他们成年之后就更有可能诉诸暴力解决问题（犯罪是有其遗传模式的，虽然并非纯粹基于家庭）。因而小时候受到过与性有关的侵犯的人，如果没有接受良好的心理治疗，成年后就更可能采用这种方式来侵害他人。

在一些极端的情况下，侵害者本身可能由于早年经历而仇视女性，或者对女性有错误的观点（比如以为小女孩都想和她们的父亲上床），这些扭曲的观点为他们的行为提供了正当的理由。另外，酗酒的人也更容易成为侵害者。酗酒本身就和挫败感有很深的联系，而且过度摄入酒精会导致人脑中的控制中枢麻痹甚至终生受损，酗酒者会对自己的行为失去控制力，有时候他们甚至不记得自己干过什么！（酒能乱性。）

受害者的角度：习得性无助与孤独感

在所有的性侵犯中，对于未成年人尤其是儿童的性侵犯可能是最为残忍的，这不仅仅由于许多未成年人的身体尚未发育完全，也由于他们对男女之事还不了解，而性侵犯毫无疑问会给他们的心灵烙下阴影。而家庭中对于未成年人的性侵犯无疑更是一个毁灭性的事件。

大部分受害者在第一次受到性侵犯的时候往往是无力抵抗的（否则没有人会让这种事情发生），他们可能会激烈地抗争，或者也有可能是在半昏迷的情况下遭到侵犯。而随着性侵犯的次数不断增多，抵抗又丝毫没有起到效果，受害者可能会逐渐放弃抵抗，期望至少事情能够快点过去。有时候这种不抵抗的态度会使他们受到外人的谴责，但事实上他们只是产生了习得性无助，他们的大脑根据过去的经验作出模式化的判断，当做一件事情没有用，没有人还会一直做下去。

但很糟的是，有时候性侵犯会由未成年持续至成年之后很多年，受害者在成年以后完全有能力抵抗，而这种习得性无助却导致他们对于自己的状况漠然视之。并且长期受到攻击而不去抵抗，一切听之任之的习惯也会逐渐成为他们个性的一部分，这导致一些早年曾经受到过性侵犯的受害者虽然摆脱了过去的侵害关系，却由于自己的软弱却很容易继续成为其他侵害者的目标，并且很快的，他们真的再次掉入到一段类似的关系之中了。

另外，在一些案例中，尤其亲属，对未成年人的性侵犯常常是循序渐进的。可能最开始侵害者只是和受害者一起玩，有一些正常的身体接触，然后逐渐发展到爱抚，直至最后的性交。这个过程中不一定有暴力的存在，被侵犯的未成年人就像被煮死的青蛙，甚至不知道自己已经身陷火坑。同时也尤其在未成年人案例中，成年的侵害者可能会利用自己的成人权威威胁受害者，同时他们可能又会表现得好像亲属之间的爱，甚至有时会给受害人以奖励。而受害者在这样的情况面前，就完全混乱了，甚至不知道自己应该作出什么反应。

但毫无疑问的，对未成年人的性侵犯会使他们远离他们的同龄人，尤其是在性意识开始觉醒的时候，他们逐渐意识到过去发生的事情可能有问题。当同龄人在对异性偷偷指指点点的时候，他们可能会仇视异性，或者只是想远远躲开。这令他们离同龄人越来越远，有时候也导致他们更加无助。

治疗者的角度：一些有关治疗的建议

在对于家庭暴力和性侵犯的治疗中，小组治疗可能是相当有效的一种方法。有时候一对一的治疗会让受害者感到恐惧和孤独，或者仅仅是没有办法说出事实。但是当受到同样伤害的人坐在一起的时候，他们会变得比较开放（当然，这仍然需要一个过程），同时团体所提供的支持也会给他们带来鼓舞，尤其是让他们感到自己并不孤独这点非常重要。

一些专注于身体的治疗也是必要的。在性侵犯之后，受害者常常会对自己的身体产生恨意，觉得自己污秽不堪。这也是其中一些人最终选择自杀的原因之一——他们只是没法容忍和这个身体共处下去。带领曾经受到伤害的人重新去爱他们自己的身体是非常重要的一步，当他们爱这个身体，他们才能去爱这个身体上的一切。

由于性侵害的受害者主要还是女性，一般来说治疗人员也必须是女性。这并非是对男性治疗师的歧视，纯粹是因为她们的问题就在于受到男性的性侵害，很可能她们根本就没办法再去相信一个男性。同时，向男性暴露自己受到性侵害这点本身就是令人尴尬的，一对一的治疗就更加困难了。所以可能女性治疗人员在很多时候是唯一的选择。

由于该书的作者一直对顺势疗法很感兴趣，因此书中也提供了以顺势疗法为基础的花精(Flower Essence)疗法。由于花精相当昂贵且并不容易购得，顺势疗法本身的科学性也仍然有待研究，在这里我并不想再多做介绍。有兴趣的人买书来查就好了。

写给想深入了解的人

也许你是受害者，也许你只是希望对这个题目有更深入地了解，我会在这里写下一些建议，也许会对你有帮助。

我将在文末列出该章节的所有的推荐书目，虽然《Healing Pluto Problem》本身出版年份就较早（1986），所以其中列举到的一些书现在已经绝版了。但是对于对相关题目感兴趣的人，这个书目列表可能仍然具有某些指导意义。尤其是对于那些无法告诉其他人，但又希望能够从过去痛苦经历中走出来的人，希望这个列表对你有帮助（只是很可惜，这些书全部都是英文的，我本人也没有见到什么适合的中文书，如果有人知道什么好书请告诉我，我会加进去）。

另外，这里有一些非专业的建议。（如果我这里有什么写得不对，或者有人有专业建议愿意分享也请告诉我。）

建议受到伤害的你求助于一些专业社会帮助机构（千万不要自己去找妇联、街道办或者村委之类的，这些机构已经成为以帮助的形式致命地伤害受害者的典范）。如果你的生命安全受到威胁，不要犹豫，去找公安局，这并不能帮助你完全从困境中走出来，但至少你可以暂时保住性命或者至少让你不至于伤残。进一步，你可以求助于一些专业的心理治疗机构，心理科或者精神科都可以，（最好不要是热线电话，这方面现在很乱，实在没有其他办法再打，但不要完全人家说什么就信什么），专业的人员会给你一些更为详细的建议。如果这些对于你来说还有困难，第一步，去发现和你处境一样的人，团结的力量是很大的。我在上面也说过，小组治疗是很重要的，自由集结起来的人虽然不适合做小组治疗，但有其他和自己一样的人存在会让你觉得不那么孤独。你们可以互相鼓励，互相保护，一起面对共同的问题，寻找解决方法。但是有一点不要怀疑，一定要去面对问题，不要幻想一味的忍耐能够最终解决问题，或者突然有一天你的丈夫或者长辈会瞬间从野兽变成王子。虽然面对问题去解决本身也是痛苦的，但如果不能鼓起勇气自救，你可能永远没办法摆脱痛苦。

推荐书目列表：
·关于乱伦和性侵犯
<Kiss Daddy Goodnight>, Armstrong, Louise. Hawthorne, N.Y.,1978. 关于许多乱伦式性侵犯案例的收集，收集者本身也是一个受害者。
<Father’s Days: A True Story of Incest>, Brady, Katharine. Seaview Books, N.Y.,1979. 一个乱伦式性侵犯女性受害者的故事，包括她成年之后决定面对这段过去之后的事。
<Conspiracy of Silence: The Trauma of Incest>, Butler, Sandra. Volcano Press, San Francisco,1978. 一本关于乱伦式性侵犯的受害者、受害者的母亲及侵害者的访谈录。
<If I Should Die Before I Wake>, Morris, Michelle. Dell, N.Y.,1982. 一本关于青少年乱伦式性侵犯受害者的小说，细节极度真实。
<The Best Kept Secret: Sexual Abuse of Children>, Rush, Florence. McGraw Hill, N.Y.,1980. 从多种心理学、社会学角度分析儿童性侵犯的情况，并包含一些儿童性滥用的历史事实。

·关于强暴
<Against Our Will: Men, Women, and Rape>, Brownmiller, Susan. Simon and Schuster, N.Y.,1975. 经典女性读物，关于男性通过强暴来发泄对女性的仇恨以及两性之间极不平等的力量分配。

·关于家庭暴力
<Battered Wives>, Martin, Dell. Pocket Books, N.Y.Revised,1983. 最早的关于家庭暴力（殴打妻子）的书，引起了大众对于这一问题的关注，并且促发了帮助家庭暴力受害者的运动。
<The Burning Bed>, McNulty, Faith.Harcourt Brace Jovanovich, N.Y.,1983. 关于Francine Hughes的故事。她杀死了暴力虐待她的丈夫并最终被宣判无罪，这个事件成为了一个里程碑，并在1984年被搬上银幕。
<The Batterd Woman>, Walker, Lenore E. Harper and Row, N.Y.,1979. 关于家庭暴力的案例研究和心理分析，同时也包括与治疗有关的信息。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

想写这本书的书评已经很久了，写了很多，也删了很多。禅是这样一种东西，一旦下笔千言，必然离题万里。

这是那种经得起时间的琢磨的好书。我读过很多遍，也知道不论读多少遍，其中的内容也不会有任何变化。明明是简单得只要用感觉就可以了解的真理，我却偏偏还要一遍一遍去重温，否则似乎下一刻便会忘记。也许正是因为太过直接简单，因此连逻辑和记忆也没办法使用，如果没有在这一刻体会着的话，便已经算是忘记了吧。

人生便是射箭，一箭接着一箭，因为除此之外，你并无其他事情可做。这每一箭之间可以说是有差异的，但又是没有差异的。你只是搭弓，放箭。射中与否是没有意义的，意义在于体会那之中的精神。事实上当你融会贯通那种精神，便能够射中，但在那个时候射中对于你已经失去了意义。可以采取一些技巧去射中，事实上训练一些技巧确实可以射中，问题在于，既然射中本身是没有意义的，那些机巧又有何意义呢？也许反而会变成障碍也说不定。因此只是一支一支认真地放箭，或者说连认真也不需要地，去体会那种精神，令自己被其充满。那样子便是掌握了意义了，但是其实也没有什么非要意义的了。

一点点心得。很有趣的是，所谓心得其实不过只是把别人说的话重复一遍而已。可是这样重复的时候，却会产生一种不一样的感觉，因为现在，这个是心得了。

Edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

最近看了韩良露的《生命历程全占星》，这是第二章的笔记。因为后面章节全部都是cookbook，用来查还不错，写笔记就比较没意义……但是可能不懂流年推运的人看完了还是不太懂，因为我本身不是带着要讲解的心态在写……只是觉得她讲的这些大方向的东西还是很值得借鉴的。

流年推运有两种常用的方法。（现在方法应该更多，我记得我还有看过返照和太阳弧的方法……）
推进法(Transit)：根据行星周期性走过黄道带时和个人诞生星图中的行星产生的相位，加上进入诞生星图中的不同宫位时所带来的影响。经常用来判断生命中的重要事件。
移位法(Progressions)：移位方法很多，大多采用一天代表一年的方法，也就是出生后一天行星位置表示出生后一年的状况。适合判断大运。

推进法主要是用在运行较慢的远地行星的推进上（土木天海冥），近地行星的推进只影响如请客送礼、小病小灾等一些小事件。推进法中，行星对地球 的作用和它与地球的距离成反比，越远的行星力量越大。如果出生时间准确，推进的预测是可以非常准确地到某年某月某日的，但是大部分中国人的生时不够精确， 所以只能根据行星移动速度不同判断一个大概的时间、年份。同时，也不建议计算流日流周，那样并没有什么意义，跟着占星亦步亦趋地过日子就失去了自己本来选 择、改变的能力。

一般在算流年的时候，人们都着眼在未来会发生什么事情，而忽略了重新去体会过去发生的事情。通过占星重新体会过去发生的事情可以帮人们恢复记 忆，了解生命中一些“未竟之事”。因为在我们经历那件事情的时候，我们很可能只是看到了事情的表象，而重温的时候，我们才可以细细品出事情的原委，同时也 了解很多自己当初没有发觉的内心想法。

外行星推进的时候，最重要的观察点是外行星推进的“动”和本命行星的“不动”产生的各种变化。本命星图就好像生命的主调，而行星推进的影响则 是根据同一主调演奏出的不同变调。因而，即使是同样的流年星体推进，发生在本命星图不同的人身上，结果也可能完全不同。而外行星的动和本命星体的不动的接 触点就是推进相位。木土的推进相位当事人比较容易感觉到，容易明白发生了什么事情。而海天冥发生的则比较不可预测，当事人可能会产生被命运捉弄的感觉，同 时也是最容易和天意相通的时刻。同时海天冥也比较接近无意识领域，一般人有时候可能会察觉不到发生了什么也说不定。

推进中可以用到的相位包括0度、30度、45度、60度、72度、90度、120度、135度、144度、150度、180度等，但最主要的 还是0、 120、90、180这四个。相位的基本含义大致和本命占星中是一样的。而在流年中，有所为入相位和出相位的分别，推进行星和本命行星逐渐开始形成相位叫 做入相位，反之就是出相位。一般来说事情会在成准确相位（也就是容许度orb为0的时候发生），入相位是酝酿的时期，而出相位则是事件开始展现其后果和影 响的时期。经常会有当事人在准确相位时发生了事件，但在出相位orb已经3、4度的时候才“回过神来”。

相位类似于生命中的情节，而宫位则是生命中的情境，是一种某一个时期的大背景的感觉。由于外行星走得比较慢，尤其冥王星，可能17-20年才过一宫，一般人只能经历冥王星过本命星图的3、4个宫位，由于冥王星推进所产生的人生大背景的完全不同了。

相位之间是相互联系的，其实星体的推进是有周期，某外行星和某本命星体所成角度必然是0->180->0这样不断循环的。也就是 说先有合相 (0)，然后必然会有帮助相(30)，然后是妨碍相(45)，然后是调和相(60)……艰难和顺利的相位交替着，这样顺序下去，就像不断的危机、转机…… 而一个环节中如果能够妥善运用星盘中的力量，必然会对下一个环节有好的影响，反之亦然，因为相位在推进中不是孤立的，而是顺序关联的。

宫位地推进更是相连的，行星必然是按照从一到十二宫的顺序，一宫一宫往前走。这十二宫环环相扣，又各有侧重，而最理想的生命旅程，则是能够站 在十二宫的中心点，平衡而客观地发展。（基本上没人能达到……）另外，一般而言某一宫如果过度发展，其对宫就会陷落，相关事宜就会不顺利、被忽略掉。

另外，外行星推进有一个非常奇特的现象，就是由于地球公转自转，外行星的对地运动会显现出时而前进，时而后退的状态。也就是逆行 (Retrograde)。这样来回前进后退在一个度数上往往会出现3次，但是也不会超过3次。所以不论好事坏事，这时候都会连三地发生。而这三次同一性 质的事件，它们之间的不同，则好像一出戏剧的前奏、高潮、尾声一样。

看星图的时候，最好由远到近由长到短，先看实效最久影响最大的冥王星的宫位，然后再看冥王星成相位，接着再看海王星宫位，然后是海王星相 位……依此类推……在综合看不同外行星发生的互动（比如海冥同宫之类的）。另外在流年中，香味容许度较本命占星中要小，基本上每个相位的orb都等于相应 本命的orb的1/2差不多。最后，成相位时落入的星座也很重要，要看这个星座的四分和三分类型，以及行星在这里的旺陷，都会影响到相位的力量。

基本上，诠释推进相位宫位是看这4点：
1) 相位关键意义
2) 宫位关键意义
3) 形成相位和宫位的行星的关键意义
4) 行星、相位、宫位所在星座

人类星图如果按照电脑排列，有559370750乘10的30次方那么多种……

PS: 对于不同流年占星方法的评价，看看就好了。我想作者是比较喜欢Transit。我在AFA刊行的推运材料上看到的对不同流年占星方法的评价和这个差别满大的……AFA是把它们结合看待的，认为它们必须相辅相成才行。
Progressions：inner psychological changes, alterations of attitudes and values. Latent in the unconscious from birth and are triggered by the “progressed” motion of the chart and actualized on the basis of accumulated experience. A transit may or may not accompany and important progressed development.
Transits: Environmental conditions that continually affect us with constantly varying. Cause events or reactions that are outer – directed but which will have little or no permanent inner effect on the individual’s life unless accompanied by a powerful reformative progression.
Absolutely nothing：这一点说的是如果一个人本命图好或者自己懂的调整，就能够驾驭一些东西。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

由于被朋友问到这本书怎么样，干脆就读了一下。总阅读时间大概是六小时左右。

从书的结构来说，非常像综论型的研究报告。全书结构一本采取“引言->综述->按内容分节展开->尾声”的形式，在每个内 容的内部则采取“定义/总论->他人观点说明->个人观点陈述->尾声”这样的结构。基本上属于综论型报告的普遍形式。综论型报告的特 点是比较全，同时也比较泛。至于是否偏好此种文章，就看个人需要了。

基本上作者的论述涉及到了与灵性发展有关的大部分层面，尤其是与荣格理论有关的层面。虽然介绍得比较泛泛，但是对于初学者来说，倒是可以拓宽 一下思路。并且，作者本人对于灵性发展还是有自己的见地的，因此所介绍的理论大多也都很有趣，值得拿来参考一下。本书的翻译基本没有问题，算是翻译得相当 不错。不过读的时候如果能够偶尔代换成英文，可能会得到更好的效果。毕竟不是所有东西都能翻译得过来。

以下是阅读时的一些发现，仅供参考：
@ 与通常的综论式报告不同的是，由于综论报告大多是为了介绍某一内容，所以大多比较客观。而本书由于题材特殊，相对来说就比较主观一些，作者在写作中有大量未言明的前设假设。
@ 作者对于自己所使用的名词在文中有澄清，并对于自己以此名词想要表达的意义做了精确定义。这样做在这方面研究上很重要，否则会导致严重歧义。
@ 作者把Soul和Spirit分成了两种完全不同的过程来讨论，相当有启发性。如Spirit是上升的过程，而Soul则是下降深入的过程。
@ 作者具有明显的基督教背景（包括其对神圣性的信仰），但对基督教并不持完全认同的观点。
@ 作者强烈地受到荣格的影响，貌似他的所有推论基本上都跟荣格理论有联系。
@ 作者对灵性的发展过程做了概括，值得参考。不过其他概括则一般般。
@ 书后附有精神成长个人计划指南，虽然不能说非常excellent，不过感兴趣的人也可以拿来参考一下。
@ 作者是一个美国人——一般我不会强调作者的国籍。但是本书比较特殊，作者在整个论述中基本上是根据美利坚民族的精神发展情况进行论述的。普适性有待证明。
@ 貌似，后现代主义和存在主义是贯穿作者思想始终的。

摘记：
@ 这(信仰)是生命重要的事情，它值得我付出承诺、激情和灵魂。
@ 精神性的特征：精神性是普遍的；是一种人间现象；其共同核心可以在内在的、现象学的层面寻觅到；精神性与我们对超自然的对象做出反应的能力相关；与其相关的还有某种神秘力量；精神性的目的是同情。
@ 精神性的构成：超验的维度；生活的意义和目的；生活的使命；生命的神圣性；精神的还是物质的价值；利他主义；理想主义；悲剧意识；精神性之成果。
@ 通向神圣者的路径：阴性特质(“阿尼玛”的途径)，艺术(缪斯的途径)，肉体(情爱、性与感性的途径)，心理学(心理咨询和治疗的途径)，神话学(故事、 仪式和象征符号的途径)，自然(大地和天堂的途径)，关系(友谊、家庭和社群的途径)，灵魂的黑夜(生存磨难的途径)
@ 神圣体验最基本的要素就是对信仰者感情上的回应。
@ 当与神圣者相遇时，我们就能体会到被奥托称作守护神的那种力量。
@ 一个人相信隐性秩序，这是信仰的事，构成了詹姆斯所说的那种超信念。
@ 对于信仰上帝的人，隐形秩序会被界定为超自然的领域，祈祷和沉思也会成为我们与上帝链接的纽带；对于不信上帝和超自然领域的人，隐形秩序就会使我们自身的深层本性，祈祷和沉思是发现自身资源的钥匙。
@ (对于性爱的)关注点应当从高潮的“到来”转向给予和接受性愉悦这一点。
@ 对于受伤的灵魂来说，爱是最强大的灵药。
@ 我们对自己的灵魂了解有多深，才能对他人的灵魂感触有多真切。
@ 对于心理治疗的最好方法莫过于把它看作是艺术创作的努力。
@ 在完美的心理治疗中有着一种创造过程，它会自行获得自己的生命，并把患者带到某个为止、但能感受到的目的地。
@ 可以把移情看作是一种揭示患者真实存在的存在论工具。
@ 当与患者处于移情、关怀和协调一致的状态时，患者状况就会改善。
@ 我们总把自己的神话称为“宗教”，而把其他民族的宗教叫做“神话”。
@ 可以把仪式定义为庙宇的一个神话。
@ 仪式的首要功能是标志转变。是把我们与神圣者联系起来的神秘行为。很多仪式也被设计来影响这个看不见的世界。
@ 象征符号指向超越自身的某个东西，而同时又参与了自己所象征的对象。也就是说，象征符号不仅指向某件超越自身的东西，也分享了它所指向的东西的本性。
@ 一个人不必相信神话字面上的真实性，只需相信它的投影形式，一边从它照亮并塑造灵魂的力量中获益。
@ 自然的对象化导致了对其的疏离和破坏。如果你把一样东西对象化，那你就可能设想它和你是分离的，就比较容易利用、伤害和蹂躏它。但是如果你跟某样东西是密切联系着的，那它就成为你的一部分，伤害它也就是伤害你自己。
@ 我们既然能够面对星空，看见银河里闪烁的星光，那怎么可能感到孤独呢？
@ 自我实现是承担比自己更大的意义或目标时的副产品。
@ 灵魂的四个黑夜：意义丧失、磨难、死亡、衰老