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By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

这两天去了个讲利用MDMA配合心理咨询治疗创伤后遗（PTSD）心理障碍的工作坊。因为MDMA这个东西被魔化得比较厉害，好像挺敏感的，我 就只大概聊聊工作坊里听到的和看到材料里写的，仅供参考。虽然尽量减少提及术语和细节，但因为涉及医药和心理治疗的专业内容，本文仍然极其硬，我写出来也 只是因为在国内从来没见过，希望将国外的研究介绍过来。非心理治疗专业的朋友请直接跳过本文。

MDMA俗称摇头丸，在致幻药物里，MDMA属于比较安全，成瘾可能性较低的药物（它的另一类似药物MDA相对成瘾可能性就高很多）。虽然过量服用毫无疑 问会导致各种不良后果，但在适量或少量服用，并且有效控制服药和药效发挥过程中服药者的外部环境的情况下，危险性和服用后的副作用都并不大。（基本就是说 你吃一片阿司匹林，和一口气吃一板而且吃完了以后跑半夜大街上去耍，这两者之间的差异。）创伤后遗主要是指人在受到严重身心创伤后产生的心理和社会功能障碍，比如从血战中回来的士兵失去与人沟通的能力，经历了巨大灾害（比如地震、火灾）之后的人噩梦不断经常惊恐发作，或暴力和性侵害对人造成的严重精神创伤等等。

MDMA所造成的心理作用主要是抑制对于各类客观和情绪威胁的恐惧反应，并减低服用者与他人和外界的界限感，减低人的防御性，这对治疗创伤后遗有很大帮 助。创伤后遗治疗中的主要困难之一是来访者由于心理防御拒绝与创伤记忆接触，但不先回忆起来就无法重构回忆，治疗也就不可能成功，而MDMA可以自然减低 来访者防御性，创伤记忆就变得容易触及。另一个创伤治疗的主要困难是，来访者回忆起创伤经历后很容易情绪失控，导致治疗失败，严重的甚至可能导致来访者再创伤 （类似于断过的骨头又被进一步掰断了的状态，这也是创伤治疗中的主要危险性和挑战）。而由于MDMA有减低当事人恐惧反应的效果，就可以帮助来访者将情绪 控制在可承受范围内，最大程度上避免了再创伤的可能性。另外MDMA配合的心理治疗疗程很短，目前的研究咨询次数大多不超过3次，以心理治疗来说疗程可以 说是无比短。（当然，每次咨询时间比较长，因为MDMA的药效为6-8个小时，药物起效后咨询师要全程陪伴治疗。）目前研究结果看来，疗效总体不错，而且 治愈有持续性，不太会复发。

具体的治疗的技术操作和原理方面写起来也太多太学术，就不多说了。以上 研究成果是Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies的June M. Ruse, Psy. D, Lisa Jerome, Ph.D, Michael C. Mithoefer, M.D, Rick Doblin, Ph.D.,和Elizabeth Gibson, M.S做出和讲解的，感兴趣的请到专业数据库直接查他们的论文。我忘记了具体是谁，以上这五个人中有两个人是跟研究出LSD的化学家学习工作过的。目前还 听到与MDMA有关的研究，一是利用MDMA治疗强迫症，一是用MDMA治疗自闭症，但都不如治疗创伤后遗的研究完整，感兴趣的人也可以找找。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

翻译感想和阅读注意：

1. 本部分专有名词较多，除年代标题外凡有下划线的名词文后都另有注释，可参看。（再也不翻译人类学文章了，光地名、民族名、社会学、人类学专有名词就一大堆，注释比原文还长。）
2. 不要问我为什么没有20世纪七十年代，原书中就没有，我怀疑是美国那时候在外面打仗打得热闹，学术研究就不怎么搞了。
3. 这本书很明显是美国人写的，因为他没少提苏联迫害中亚萨满，但是没有写欧洲殖民者（即现在美国白人的祖宗）屠杀印第安人，别说萨满，整个部落轻而易举就搞没了，文化破坏极其严重，可书中轻描淡写地就带过了。

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近现代部分

18世纪
中亚的俄国殖民者推动了基督教对萨满的迫害，也导致了后来的萨满更个人化，而不再依附于其部落。
俄国和其他欧洲地区的官员、旅行者和学者开始描述中亚萨满的情况，这些描述在后来越来越受到关注。由通古斯语(Tungus)的”Shaman”产生了德语中的”schamanen”一词，又由该德语词最终产生了英文的”shamanism”。
虾夷人(Ainu)男性仪式主持和女性灵媒开始出现分化。
自加拿大的拉布拉多(Labrador)，基督教传播至因纽特人地区，这部分导致了对萨满的压迫，也部分导致了这两种文化的融合。
启蒙作家和空想家，如赫尔德、歌德和雨果对萨满都持正面态度，认为俄耳甫斯(Orpheus)是萨满，并支持个人的灵性启迪(individual inspiration)；但由于其他负面刻板印象的影响，狄德罗及其他人都把萨满当成是骗子。

19世纪
对于西伯利亚萨满更深入的实地研究开始。
受到欧洲殖民者和基督教传教的影响，亚马逊的圭亚那高地开始出现了哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)。
和佛教的比较使人们给布里亚特(Buryats)萨满贴上了一个新标签：黑色信仰。
Allan Kardec在法国创立了招魂运动(Spiritist movement)和卡德主义(Kardecism)，这一运动在巴西逐渐流行起来。
印第安人宗教和文化领袖，如Lakota和Dakota领导了与美国殖民主义的对抗；另有一些印第安人逐渐将基督教传统和自己的传统融合起来；也有印第安人主张，既然欧洲裔美国人占主导地位，不如暂时接受基督教。新的萨满治疗方式、宇宙观和文化仪式被创造了出来。

20世纪早期
库纳德·拉斯穆森(Knud Rasmussen)的一系列北极探险记录中描述了格陵兰因纽特人的萨满活动。
一种叫做巫般达(Umbanda)的宗教运动在巴西出现，它是非洲传统、亚马逊传统和欧洲基督教传统的结合体。
苏联的扩张导致了对萨满和其他西伯利亚和中亚地区宗教和文化领袖的迫害。
西方艺术家，如梵高，被当作是萨满，因为当时有人认为精神病就是萨满现象。
Margaret Murray声称欧洲人迫害的女巫其实是某种丰饶崇拜异教的成员。这一声明部分推动了新异教崇拜的诞生，该书提出了早期女巫可能是萨满的论题。
由荣格创始的爱诺斯会(Eranos Conferences)将神话和萨满学者、治疗师和艺术家聚在一起，这一行动推动了新萨满主义的发展。

20世纪五十年代至六十年代
对幻觉剂(psychedelics)的研究和实验导致了大众对于萨满的视幻觉成分的重视，并后来导致了科技萨满(cyberian shamanism)和迷幻之旅(entheogen tourism)的出现。
米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)的书将萨满当作一种“古老的狂喜技术”(the archaic techniques of ecstasy)来讨论。该书1951年在法国出版，接着是英国(1964)，并很快引起了学术界和大众的重视。
卡洛斯·卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)的《巫士唐望的教诲》于1968年出版，吸引了美国迷幻一代(psychedelic generation)的注意，并推动了重视迷幻状态的一种新萨满主义。

20世纪八十年代至九十年代
Michael Harner的《The Way of the Shaman》(1980)出版，该书基本可以说是一本新萨满主义手册，提供了一种更流行且不包含迷幻剂使用的萨满模式，该书被各种工作坊和新时代活动使用。
萨满运动，如Candomblé，Santería，Vodou，Santo Daime及其他类似宗教和运动由南美洲逐渐传播到世界各地，不仅受到世界各地南美裔人的重视，也有非南美裔人追随。
苏联解体导致了在那些新建立的亚洲国家中本土民族传统的复兴，其中也包括萨满主义。来自美国新萨满的支持使当地产生了传统和新萨满主义融合的新萨满思想和实践。

注释：

通古斯人(Tungus)：和通古斯大爆炸没什么关系，是指发源于贝加尔湖附近的古老民族的共同体，包括满族、鄂伦春族、雅库特人等等。
虾夷人(Ainu)：有译阿伊努人，是日本地区最早土著民族，现在为日本唯一的少数民族，已逐渐被大和民族同化。
拉布拉多(Labrador)：位于加拿大东北部一地区。（确实是和拉布拉多狗同一拼法，但其实拉布拉多狗是发源于纽芬兰而不是这里。）
俄耳甫斯(Orpheus)：也有译成奥菲士或者奥菲斯，经典神话悲剧人物之一，是太阳与音乐之神阿波罗和歌唱女神卡莉欧碧之子，音乐天才。
哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)：使用基督教祷词和圣歌的萨满。
布里亚特人(Buryats)：也有译成布拉特人，蒙古人的一支，散居于俄罗斯的西伯利亚、蒙古的东部和中国的内蒙古。
卡德主义(Kardecism)：有译成卡德教，但其实不是一种宗教，而是一种灵性导向的哲学思想，这种思想推动了法国的灵性运动。这一思想在19世纪中叶诞生，重视灵媒、招魂等等。英文中一般用”Spiritism”而非”Kardecism”指称这种思想。这一思想与英语地区的的”Spiritualism”（灵性）本质上是一样的，只不过Spiritism专指法语国家的灵性思想，而Spiritualism在这种语境下则专指英语国家的灵性思想。就spiritism信仰者而言，他们相信spiritism专指信仰精灵、灵魂等等的实体存在，而spiritualism则指相信物质之外还有其他存在，但并不一定指向灵的实在。
科技萨满(cyberian shamanism)：又做technoshamanism，指应用现代技术和药物的一类萨满活动，其内容比较多样，包括应用电子乐器、网络、精神药品等等，跟rave街舞也有些关系。
迷幻之旅(entheogen tourism)：指故意使用致幻药物导致视幻觉的一种活动。
迷幻一代(psychedelic generation)：并无特别明确的分界和定义，但总的来说是指美国六十年代中期到七十年代的一代。这一代有逃避现实的倾向，并寻求各种药物和灵性手段来实现对于现实的逃避。LSD等精神致幻药物都是在这一代流行起来的。
Candomblé：非洲、巴西文化融合产生的新宗教，主要出现在巴西。
Santería：源自加勒比海的新融合型宗教。
Vodou：特制海地的巫毒教，是西非宗教和天主教融合的产物。
Santo Daime：二十世纪三十年代产生的灵性信仰，融合了民间天主教传统、卡德主义、非洲的万物有灵论和南美萨满。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

有时萨满被认为是最古老、最原始的宗教——事实上没人能够证明或者证伪这是否是事实。与之相反的是，其实现代的所有萨满都在使用和现代生活完全相适的技术，他们和他们所在的群体一点都不“原始”，而且也不反映我们的祖先过去究竟怎么做、怎么想。

也有时候人们也认为萨满是一种属于原始生活模式的宗教（在这样的社会里，人们主要依靠狩猎和采集生活，而不进行耕种或交易）。早期人类确实是依靠狩猎和采集
来生活的，但萨满却可以与任何类型的社会相适。萨满可以提供狩猎帮助，但韩国萨满也可以帮助解决工业社会的问题，蒙古萨满会在城镇里开诊所，亚马逊萨满有祝福舷外马达的圣歌，澳大利亚萨满在高级画展中贩卖他们创作的艺术品。就算是被认为最传统的萨满，比如西伯利亚萨满，都进行放牧活动远多过狩猎活动。
所以我们很难简单的把萨满或萨满主义简单的塞到人类社会进化的某个阶段去。

由于以上这种种原因，也由于不同地区萨满之间的巨大差异，单纯的萨满编年史只会让读者对萨满产生更多误解，并进一步提醒我们西方的线性时空观和萨满的时空观有多么不同。如果我们能知道某个文化究竟是在什么特定时间接受萨满主义的，那问题会简单的多，可是这几乎是不可能的。所以这里我们只提供一些和人类学和目前为
止的文字记录比较相符的时间，欧洲文化与萨满相遇的特定地点和时间，以及一些在西方对这方面研究有巨大影响的书籍发表的时间。仅供参考。

古代部分

旧石器时代（大概公元前4万年开始）
这一时期欧洲洞穴中的岩画在后来被认为是萨满艺术。（越来越多的更早的萨满岩画艺术在世界各地被发现，很显然在挑战这种欧洲中心式的论调。）

新石器时代（大约公元前8300年开始）
欧洲出现了农业，虽然“农业革命”究竟对当时有多大直接影响还很难说。这一时期的许多文化都被认为是萨满式的。

青铜器时代（大约公元前2500年开始）
英国出土了匕首和斧头，还有一些金制“珠宝”。有些学者认为这一时期艺术中出现的一些熊的形象其实就是萨满。

公元前1766-221
在商周时期，中国文献中出现了巫（女性萨满）和觋（男性萨满）。

铁器时代（欧洲，公元前1000年左右）
凯尔特、德鲁伊经常被当作是萨满，但这些名词都有点问题，而且也太浪漫主义。

移民时代（欧洲，公元300-900年）
有些民族，比如盎格鲁萨克逊人或者维京人可能曾经有过萨满。这些民族在这一时期很明显和当地文化有交流，其中包括萨米人文化（北斯堪地纳维亚的游牧民族）。

12世纪
Gerald
of Wales的“Description of
Wales”描述了威尔士Awenyddion人的通灵占卜活动。（“Awenyddion”这一名词仅在Description of
Wales中被提到过，实际上这种人具体是威尔士什么地方的人已经搞不清了。）
伊斯兰教在中亚传播，导致一些当地萨满把伊斯兰教圣人加进了他们呼唤帮助者名单，也有一些萨满逐渐被排挤至社区宗教生活的边缘。
蒙古帝国的建立导致了佛教在亚洲大部分地区占有统治地位，但这一时期萨满仍然存在，并为他们自己的社区服务。有证据表明17世纪佛教在这一地区有传教活动，并与当地萨满在和平情况下出现一定融合。

13世纪
Saga of Erik the Red提到了格陵兰岛10世纪左右挪威萨满的降灵仪式，并记录了这一地区后来转信基督教的过程。

16世纪
威尼斯、意大利地区这一时期的猎巫运动逐渐将巫师的概念从“行善之人”演变为邪恶的女巫。

17世纪
佛教控制了今天的图瓦地区（今外蒙古北部），导致了喇嘛的反萨满行动。后来中国和苏联仍然继续这种行动。

注：萨满文化分布在世界各地，几乎所有大陆都有萨满曾经或者仍在活动的痕迹，其内容也相当多元化，各地萨满都有自己的地域特色。但总的来说，萨满相信万物有灵，相信转换意识，及利用这种意识进行治疗和预言活动。
注2：本作者是以欧洲为中心对萨满文化及萨满相关研究进行编年，对其他方面必然有所疏忽，作者本人对此似乎也很清楚。