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本书单为正统（orthodox）犹太教神秘主义入门读物列表，来自清流上学期修学犹太神秘主义课时的各种课堂笔记和课下交流，本人不会希伯来文，在这方面没有太多研究，仅将书目列出来，希望提供有心人一个接触正统犹太神秘主义的机会。超出本书单勾勒范围的，一般就不是正统犹太教承认的犹太神秘主义了（常见的非正统流派包括：犹太历史上著名假弥撒亚Shabbetai Zvi，背景不同和目的不纯造成严重曲解的Christian Kabbalah，过度偏离传统的新时代运动Jewish Renewal，以及因大量商业物质主义活动而备受抨击的Kabbalah Center）。By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

本书单除前4本属综论外，基本是按照流派出现的历史顺序开列。描述是凭记忆写的，如有错漏还请联系指正。原豆列链接：http://book.douban.com/doulist/971094/

1. 犹太教神秘主义主流 作者 : （德）索伦 出版社 : 四川人民出版社 评语 : 现代研究作品。本书是英语言国家近代犹太神秘主义研究的开山之作，也是唯一有中译本的谈论正统犹太神秘主义的文献。书中谈及了绝大多数犹太神秘主义的主要流派和内容。作者不是卡巴拉实践者，因此本书角度偏向学术研究。由于当时资料所限，一些观点或有偏颇。

2. Kabbalah 作者 : Professor Moshe Idel 出版社 : Yale University Press 评语 : 现代研究作品。Idle是Shelom的学生，但与Shelom的基本不同是，Shelom认为历史上犹太神秘主义是线性传承下来的，而Idle认为是多线此起彼伏地发展的，在本书中 Idle对Shelom书中的不少观点进行了驳斥。两本书放在一起看，能够对犹太神秘主义发展有个比较批判性的基本认识。

3. Inner Space 作者 : Aryeh Kaplan 出版社 : Moznaim Pub Corp 评语 : 现代实践作品。被无数人推荐为最适合初学者学读的犹太神秘主义实践类入门书。作者Kaplan是上世纪纽约的一位传奇性的卡巴拉老师，似乎是出于某个誓言而向英语世界介绍卡巴拉，大概50多岁就突然撒手人寰。

4. Meditation and Kabbalah 作者 : Aryeh Kaplan 出版社 : Jason Aronson 评语 : 现代实践作品。同样是Kaplan的著作，较Inner Space在实践方面描述更为详尽深入，各个主要犹太神秘主义发展时期都有涉及。这是Kaplan最著名的一本书，据说是他为了遵守誓言而特意写的，成书后不久他就过世了。

5. Studies in Ecstatic Kabbalah (Judaica, Hermeneutics, Mysticism, and Religion) 作者 : Moshe Idel 出版社 : State University of New York Press 评语 : 现代研究作品。在十三世纪理论式的卡巴拉出现之前的犹太神秘主义主要是以狂喜体验为主经验派口头传承，主要利用希伯来字母为主的秘术引发神秘体验，而无特定理论系统。这一类型的神秘主义以merkavah（流派名）和abulafia的个人记录为主。本书就是研究这类神秘主义的学术论著，Idle是英语言国家这方面研究的第一人。

6. The Three Temples 作者 : Rachel Elior 出版社 : Littman Library Of Jewish Civilization 评语 : 现代研究作品。Elior是Idle的学生，同样以早期犹太神秘主义研究为主（公元5世纪前），本书对merkavah的阐释比较详尽，给出了早期犹太神秘主义发展的全貌。

7. Sefer Yetzirah 作者 : Kaplan, Aryeh/ Kaplan, Aryeh (EDT) 出版社 : Weiser Books 评语 : 卡巴拉古典文献。本书是可以追溯到最早卡巴拉文献（再早的犹太神秘主义就严格意义上来说不能称作“卡巴拉”），原书以讨论创世为主，仍带有比较重的早期犹太神秘主义痕迹。原文献中还未出现sefirot的概念，不过本书译者Kaplan在书后写了很多现代解释和用法，用到了许多后来的卡巴拉概念。

8. Gates of Light 作者 : Rabbi Joseph Gikatilla 出版社 : AltaMira Press 评语 : 卡巴拉古典文献。大众鲜少有人知道此书，但在学术领域，本书可以说是最佳Zohar入门，一般建议先看本书，再看Zohar。本书与Zohar语境相同，但更为直白，可以帮助熟悉概念。本书是第一本以sefirot为中心的卡巴拉书（早期卡巴拉以数字和字母为中心），书中也谈到了神秘主义经验，还讲解了sefirot的魔法应用。

9. The Zohar 作者 : Matt, Daniel Chanan (EDT)/ Matt, Daniel Chanan (TRN) 出版社 : Stanford University Press 评语 : 卡巴拉古典文献，著名的《光辉之书》。希伯来文翻译几乎是一项不可能任务，由于希伯来文写作特点，几乎所有单词都可以说是双关、三关、n关语……加上犹太神秘主义又以语言和字母为中心，翻译之后整个神秘主义的精髓可能都消失殆尽了。不过为了满足外国读者需求，光辉之书终于还是出现了第一个五卷英文全译本，译者整整翻译了十年。看本书需要有托拉基础，内容表面看来是解经，要按破译密码的方法来读。

10. The Bahir 作者 : Aryeh Kaplan 出版社 : Red Wheel / Weiser 评语 : 卡巴拉古典文献，出现于13CE，译为光明或智慧之书，Bahir的英文意思类似于illumination。本书表面看起来讲Mishna，读进去才会发现是神秘文献。而且可说是最含混卡巴拉文献之一，当时历史环境比较特殊，作者讲话欲言又止不清不楚，基本有看没有懂。Kaplan的翻译相当有保障。

11. Moses Cordovero’s Introduction to Kabbalah 作者 : Rabbi Moses Ben Jacob Cordovero 出版社 : Michael Scharf Publication Trust of Yeshiva U 评语 : 卡巴拉古典研究，希伯来文书名一般叫“The Ramak”。与现在大多数人接触到的卡巴拉不同，卡巴拉作为口头传承，在其活跃的年代一直是动态多变的，许多教义和结构都不固定，比如我们现在常见的生命树形式，在当时根本不存在。本书是历史上犹太卡巴拉实践者的第一次理论化尝试，企图将卡巴拉整合为一个系统。原书后附有完整的Zohar解读字典，是唯一详尽的Zohar破译字典，不过英译本出于种种原因把这部分大幅度简化了。

12. Maggid Mesharim 作者 : Rabbi Yosef Karo 出版社 : Moznaim Pub Corp 评语 : Rabbi Yosef Karo是在Zohar时期（12-13CE）和Lurian Kabbalah（16CE）之间唯一一位著名犹太神秘主义者。他是历史上著名的犹太法学家，许多评述都被后世奉为经典，同时也是一位神秘主义者，经常有在讲课时候被“附身”的情况。（在Sabbatin之前，犹太神秘主义与主流犹太教几乎从不分家。）为了填补历史空白所以写在这里。

13. Physician of the Soul, Healer of the Cosmos 作者 : Lawrence Fine 出版社 : Stanford University Press 评语 : 现代研究作品。Lurian Kabbalah是所有现代卡巴拉的始祖，也是所有卡巴拉传承中最为复杂和系统化的。但比较不幸也比较讽刺的是，一般认为Lurian Kabbalah的传承已经消失，目前没有人能够完全理解这一卡巴拉体系，也很少有人触及其研究（因为太难入手）。本书是目前唯一可靠的英文Lurian Kabbalah专著，对Lurian Kabbalah的历史背景、发展流程和主要教义都有介绍。

14. The Tree of Life 作者 : Hayyim Vital 出版社 : Arizal Publications Inc. 评语 : 卡巴拉古典作品。Luria没有著作，本书是Luria的嫡系门徒对老师讲解的记录，可以说是Lurian Kabbalah的第一手资料，尤其在其理论和世界观方面记录详尽。本书最大问题是译者背景不厚火候欠佳，很多地方可能会译出问题。

15. Wisdom, Understanding, and Knowledge 作者 : Shmuel Boteach 出版社 : Jason Aronson 评语 : 现代研究作品。老师没有推荐哈西德（Hasidism）的书，因此在网上挑了一本做结尾。跳过被正统犹太主流彻底排除的Sabbatin，接续到现代主要留存的正统犹太神秘主义流派是哈西德。哈西德是犹太历史上第一个将卡巴拉与人类意识结合的流派，将神秘主义描述作为心理过程来解释。早期哈西德拉比众多且风格和做法都各异，加上纳粹大屠杀很多哈西德都遇难了，现在这个流派很难固定出一个模式来。但其理论本书还是有讲解，可以从中看出些端倪。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

看到这本书完全是个意外。我过去的一个小mentee意外地出现了，说想继续下去（我原本以为是脱落了的）。因为他已经升入大学，我就开始着手给他准备一套以主题分类的神秘主义相关入门书单，在搜索新时代运动相关书籍的时候，非常惊喜地遇到了这本书。

说“惊喜”是一点也不为过的。虽然从上世纪70年代开始，新时代运动已经跌跌撞撞走过了将近40年的日子，但针对这一运动的学术专业研究却出人意料地少得可怜。大多数讨论这一运动的文章呈现两极分化的态势：或者不遗余力地对其大肆吹捧，或者从一切可能角度对其猛烈抨击。而真正对新时代运动客观深入的研究凤毛麟角，找起来更如大海捞针，因此，如本书这样的综论式学术研究就显得尤其珍贵。之后我就发现这本书居然已经出了十年以上了……真是瞎了我的狗眼居然没注意到过。

首先吸引到我的是书的副标题，“世俗语境下的神秘主义”（Esotericism in the Mirror of Secular Thought）。从几年前新时代在国内热起来开始，包括我在内的不少神秘主义同好就都一致同意，新时代运动是神秘主义世俗化的一种结果。所以一看到标题，我就立刻感觉心有戚戚焉，于是赶快从网上搜罗了一本下来读，结果也不负我望。作者在书中对新时代运动进行了全方位的研究，并力图抛弃传统研究中因果、线性式的解释方式，而代之以现象学式的研究，提供尽量完整的背景环境。作者认为社会运动的发展并不是简单的X引起Y的关系，而是一个整体的社会历史文化基础提供了运动出现的土壤，再经由各种人物事件有意或无意的触发而逐渐产生，这一点在考虑问题中也是很值得借鉴的。

新时代运动研究的首要难处就在于，这是一个没有明确定义的运动。相对于一般的社会运动而言，新时代运动的诉求并不清晰，所采取的手段和参与者的信仰态度也极为多样化。书中作者企图通过时间、空间、文化背景等方面进行定义，避免新时代运动与其同时期的其他宗教和社会运动产生过多混淆。作者还将新时代运动分为狭义（即以预言“新时代”的到来为中心的天启式运动）和广义（以泛性的灵性成长、人类潜能运动、意识进化论等等为主）进行讨论，我个人觉得也是很好的分法。

虽然新时代运动的定义有许多困难，但几乎所有学术研究者都同意，应该将其放在其历史背景下，作为一种社会思潮和新兴宗教运动来研究。多数对新时代运动的学术研究来自宗教研究机构，在本书中作者也将其中的团体和组织称为“新时代宗教”（New Age Religions），同样体现了新时代运动的宗教性。从某种角度来看，我们甚至可以这么说，今天的许多新时代运动团体如果发展得“顺利”，两千年后，它们的地位和形式将很可能会类似于我们今天的基督教；如果发展得“不顺利”，它们就会消失，或者成为区别于社会普遍接受的宗教的异教和邪教，它们的概念和团体搞不好还能像蛇和法利赛人一样被写进一本经书里去，结果必然无比欢乐～

言归正传，书中第一部分讨论了新时代运动中的几条主流（如通灵、疗愈、新科学、新异教），并给出了对该主流作出贡献的所有新时代作者的出版内容简述，以期给出新时代信仰体系的全貌；第二部分作者着重描述和探讨了新时代运动参与者崇尚的理念及其相关的主观经历和现象（如个人实相、死亡复生、前世回溯、水瓶时代等等），以及它们在新时代运动框架下被赋予的意义，借以讨论新时代信仰在文化背景下的系统作用；第三部分中，作者总结了目前为止主要的新时代运动学术研究文献（这部分很有学者式的幽默，有些地方懂行的读起来很爆笑），讨论了新时代运动和传统神秘主义在发展和特征上的异同，用以提出为何一些特定的传统流派会被重新阐释，并导致了新时代运动的产生。作者还呼吁学术界对这一运动引起重视，并进行更广泛深入的研究。

在第十三章中，作者给出了新时代运动的五个基本倾向：

1. 注重现世而非来世，注重主观体验；
2. 整体论（holism），抛弃“唯一超验存在的想法”（亚伯拉罕宗教基础），代之以万物有灵并相互影响的观念；
3. 进化论，尤其是意识进化论，认为进化是必然且有意义的，意识的进化最终带来灵知；
4. 宗教的心理化和心理的神圣化，自我的认知（self-realization）和上帝的认知（God-realization）被等同，现实是由意识以进化为目的创造出的，因此每个人都创造自己的实相；
5. 期待“新时代”的到来，在早期多次新时代到来的天启预言破灭后，多数团体转向意识进化论和社会改良论。

当然，新时代运动内的团体是很多样化的，作者也指出这些倾向还要放在不同团体和社会的语境中去讨论，这也体现了作者的严谨性。

对于影响新时代运动形成的因素，作者着重讨论了浪漫主义（果然是浪漫主义，果然啊！）和神秘思想（occultism）的复兴、神智学派的理论、宗教向形而上学和神智学发展的趋势、以及十九世纪以来美国的和谐宗教传统（harmonial religion，好和谐……）和心理学的机能主义影响，并提到了荣格在其中的作用。

结尾处，作者从社会思潮和宗教研究两个角度给出了新时代宗教的分析：

新时代宗教作为一种社会批评思潮：所有新时代宗教都批判西方文化中的二元论（dualism）和还原论（reductionism）倾向，前者以基督教教义为代表，后者以理性/科学的意识形态为代表。新时代宗教相信在这两者之外，还有第三种既不反对灵性信仰，也不反对科学理性，而是将它们在更高层面上结合的“第三种可能性”。新时代宗教提出目前占西方世界主流的基督教和科学界应为现在世界上的危机负责，而只有当这“第三种可能性”成为社会的主流，世上的危机才能得到解决。

新时代宗教作为世俗化的神秘主义：所有新时代宗教都通过提出由神秘主义思想导出的替代（alternative）思想和方法，表达了对现代西方文化的批评。它从传统神秘主义中吸收了对个人宗教经验的重视和强调现世的整合论（作为二元论和还原论的解决方法），但总体上来说是将神秘主义教义从世俗角度进行了重新阐释。由于掺入了因果思想，新时代宗教并不是对人类启蒙之前世界观的回归，而是神秘主义和世俗元素的一种新型整合。悖论的是，许多新时代运动对于现代西方文化的批评经常以为他们提出的与之前的世界观相同。

最终，作者提出了新时代运动的定义：

The New Age movement is the cultic milieu having become conscious of itself, in the later 1970s, as constituting a more or less unified “movement”. All manifestations of this movement are characterized by a popular western culture criticism expressed in terms of a secularized esotericism.

（核心内容，怕翻译得不好，以上为原文，简单说明一下意思：新时代运动源于宗教崇拜运动，运动内部于上世纪70年代末对自身产生自觉，并构建起了一个或多或少比较统一的“运动”。这个运动的所有表征，都以利用世俗化的神秘主义思想表达对西方流行文化的批评为特质。）

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正文说完了，再扯点闲篇儿～话说本书的作者有一个观点相当有趣：即西方人经常认为新时代运动是对东方灵性真知探索的结果，如神智学会所提到的印度圣人，对许多新时代运动先驱产生影响的辩喜及瑜伽的引入，也包括现代佛教心理学的提出和内观禅修的研究……许多人感到这是东西交汇的结果，尤其是西方向东方重新引入灵性真知，打破旧有思维和意识的结果。但作者却认为，所有这些都是打着东方旗号的西方产物，且其发展过程完全符合西方神秘主义发展的常见过程。在历史上，西方神秘主义，尤其是以基督教为背景的西方神秘主义传统就不时引入“外来的真知”，比如对犹太卡巴拉的重视，对炼金术的应用等等。但西方人从不放弃自己的认知范式，经常是拿着对方的词汇按照自己的想法一通“整合”，最后结果就是整出一个顶着对方帽子却跟对方相去甚远的东西，且由于仍然用同样的一套名字和术语，说多了自己竟然以为是同一套东西了。而在新时代运动，乃至现代西方与灵性发展有关的研究和应用中，这类例子也屡见不鲜，最典型的例子就是身体观：在传统南传佛教和印度教修行中，身体都是很低微最后应抛弃“皮囊”，但是西方人对于物质身体的非常重视，结果内观和瑜伽进入西方以后，却成了躯体为中心的心理疗法和强身健体甚至减肥塑身的工具。其表仍是东方方法，核却完全换成了西方的。虽然作者的这一观点显然有待进一步论证，但却确实很好地指出了目前新时代运动中常见的一些挂羊头卖狗肉的现象，若说这是西方神秘主义的长期传统结果，倒也是一种很有可能是正确的有趣解释。

另外，本书也让我对肯·威尔伯在新时代运动中的贡献有了多一些的认识。我个人对肯的不少理论是持怀疑观点的，并且对他的成就也没有特别的崇敬之情。对于掌握足够信息有专业背景的人来说，自己独创几个和肯的理论体系类似的东西其实不是什么难事，而他的理论又没有实证证明是正确的，加上肯·威尔伯的理论在西方新时代运动中其实并不如国内想的那么闻名，所以我对国内肯红得一踏糊涂总感觉有点疑惑。不过从书中看来，肯在超个人运动中重要倒是事实，而且肯其实是早期新时代运动内部出现的主要批评者。他对人类意识感兴趣，但是却反对全息理论（holographic paradigm）和平行理论（parallellism）。事实上，肯提出的大多数理论都是层级结构并且分门别类的，与这两个新时代运动常见的理论的态度相反，而他的反对也是他在新时代科学中最大的贡献之一——由于新时代运动是一个非常浪漫派情绪化的运动，肯的反对几乎成了整个新时代运动内部唯一理性的分歧探讨。不过国内他的崇拜者们好像米什么人注意到这一点……

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PS：本文中我将神秘主义（mysticism）和秘契主义（esotericism）作为同义词替换了，因为本书中作者并没有做明确区分，且秘契主义大家听起来很陌生。简单来说，神秘主义是一种广泛的思维模式并包括一切由这一思维模式产生的观点和应用，秘契主义则有特特指的学术研究领域，主要涉及对与公开的机构化的宗教传统中的信仰、实践、经验非常不同的替代和边缘宗教运动或哲学的研究。具体上，秘契主义研究的涉及领域目前包括与十九、二十世纪的巫术运动、玫瑰十字会、神秘结社和神智学有关的炼金术、占星学、诺斯替主义、赫尔墨斯神智学、卡巴拉、魔法、神秘主义、新柏拉图主义内容和新宗教运动。

by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

今天去一个犹太教会听一个老师讲希伯来文字母，一节课就讲一个字母，tet。

犹太教神秘主义是建立在希伯来语言上的神秘主义，要想真正理解犹太神秘主义，就必须得会希伯来文（另外还要会阿拉姆语，不过阿拉姆语和希伯来文比较相似，会希伯来文后阿拉姆语很好学）。我是没有深入理解犹太神秘主义的打算，毕竟没有学希伯来文的精力了，不过我还是很好奇一个希伯来字母里面到底有多少层含义，所以听说了这个课就去听听看。

我去的时候还没有人到。教会长得有点像增强版的民宅，不过从窗户可以看到里面有很多房间，有些房间摆满桌椅，所以知道是聚会活动的地方。房子围着一圈少说也有6、7个入口，似乎有些是白天进的，有些是晚上的，有些是闲置的……我转了好几圈都没搞清楚到底该敲哪个门。而且正统犹太教礼数颇多，我也不敢乱按门铃，最后还是等到我同学来了才一起进去。

上课的加老师一共八个人，围坐一桌，老师是一位年老的犹太女性。后来我听介绍我去的同学说，那个老师是非常传统的正统派，严格遵守所有犹太律法。她还穿着一种特殊的披肩（我同学提到我才注意到，之前以为是什么特殊款式的衣服），也是遵循律法来穿的。同学给我解释了一大堆着装的因由，我听得晕晕乎乎的。

首先我要承认的是，这个课我真的听得稀里糊涂、半懂不懂。因为这其实已经是一个系列课的倒数第三节（每节课一个字母，22个字母已经讲到倒数第三个了），所以老师讲课的时候经常会提到原来讲到的字母……可是目前我只认识alef和tet……所以老师一提到别的字母我的大脑就自动不运转了。更要命的是鄙人对托拉那是完全的不熟，再掺和上某x拉比或者y拉比在塔木德中对托拉某段的这个那个解释，如果不是我同学一直在旁边给我解释背景材料，我估计我50%以上都不可能听明白。犹太神秘主义这个，不奉献一生真的是搞不掂的。

不过听完了以后我觉得犹太神秘主义确实很迷人，它既很系统、复杂，又有许多贴近生活的教导（当然，这个部分在口头传承中才能接触到，念书不容易念到），也包含很多形而上学和灵修的智慧。仅仅tet一个字母，就触及了许多神秘主义知识。比如我们讲到，tet的卡巴拉对应是和平，和平是唯一能够盛得住神的祝福的容器，因此如果一个人或一个民族不和平，他们就得不到神的祝福，不是因为神不祝福他们，而是他们自己盛不住神的祝福让它流失了；又比如在希伯来文中，不纯洁这个词不是“纯洁”加上“不”，而是另一个词源为“关闭”（closed-up）的词，因此世间并无不纯洁，而只有自我封闭；我们甚至还讲到当两方对立的时候，合适的解决方法是在双方之间找一个共同的平均值……

讲解中老师也澄清了一些世俗的误区。比如犹太律法中讲到男性过世要净化七天，女性则要十四天，而这并不是因为女性不纯洁。恰恰相反，犹太教认为女性可以生育，因此从某种角度来说体内含有Ein Sof的创造能量（Ein Sof是犹太教上帝的一个名称，托拉里上帝的叫法不同地方是不同的，代表上帝的不同性质，但基督教翻译旧约时候都翻成“上帝”这一个词了）。女性在世时能量强，则去世时留下的能量空洞也大，自然可能跑来追寻这个空洞的恶能量就多，因此才要多做净化。（其实早期犹太教整体上都蛮女性主义的，女性比男性残缺并有更多原罪的概念是到基督教建立的，犹太教相当无辜。）

一节课听下来，我是既震撼又头晕，震撼的是犹太神秘主义的深度和广度，头晕的是一个字母所涉及材料的深度和广度……犹太神秘主义是许多现代西方神秘主义运动的源头，而就我学习的感受来说，那些现代流派大多数根本无法跟它们的源头相提并论。毕竟，几十年一百年简化出来的和上千年传承下来的，层次上还是差太多了。

虽然我估计也不会再有时间去听了，而且课上的内容太多也不可能给大家一一分享，不过这个系列课用的教材是Yitzchak Ginsburg的《The Alef-Beit》，感兴趣的同学自己买来读吧，可不要被字母赋值算术算到脑死亡哦～:)

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

过去有人问我西方神秘主义古典文献为什么有很多都是匿名或者托名的，当时我随便想象了一下，回答得也不太好。前两天专门问了教犹太教神秘主义的老师，让他大概解释了一下，感觉还比较清楚，贴在这里供参考。

故意将自己的神秘主义作品匿名或托名发表有两个原因。一是为了避免灵性物质主义，具体来说就是避免通过发表与灵性相关的作品来提高个人声望、谋求物质利益，以保证作品的纯粹性。如果作者并不会因为发表作品得到任何好处，则作者在写作的时候就具有更多客观性，因此虽然不知道作者是谁，读者对作品的可靠性反而更加信赖。二是为了吸引读者、提高作品声望。如果一个没名没姓的人写了一篇文章，即使文章很好，恐怕也很少人会真的去读；相比之下如果一篇文章号称是默罕默德或者摩西写的，就算明显是扯淡，也会有大把大把学者去花时间阅读证伪。

基于以上两个原因，很多神秘主义文献都以匿名或托名发表。而且大家显然可以看出来，这两个原因某种程度上是矛盾的，一方面作者要摆脱名望，一方面作品又追求名望，神秘学家们个个也都颇为纠结啊～

另外我个人觉得，有一些作品也可能是因为政治原因托名的。很多神秘主义作品放在那个时代看，实际上是隐喻的政治作品。圣经的启示录部分就是一个很好的例子——直接骂当权者不好骂，就预言他会完蛋好了。

PS：图为著名的“死海文书”的残片。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

自从写了《Western Esotericism》的书评之后，有些同学称搞不清秘契主义究竟是什么，这里来简单说明一下。

秘契词意释疑

秘契（esoteric）这个词来自希腊文的esoterikos，基本意思就是“在XX里面的”。这个词在历史文献中第一次出现是在卢西恩谈到亚里士多德的时候，说到亚里士多德的学说有秘契部分（esoteric，内部的）和世俗部分（exoteric，外部的）两部分。秘契一度被用来特指毕达哥拉斯对其一小部分门徒传授的教义（毕达哥拉斯是一个非常有名的神秘主义者，神秘到根本书都不肯写），后来这个词就被用来泛指只对某一小撮门徒传授的特殊教义。秘契一词在1655年托马斯·斯坦利的哲学史一书中被引入英语，所用的就是最后泛指的那个意思。

秘契主义研究

秘契主义研究是一个学术领研究域，主要涉及对与公开的机构化的宗教传统中的信仰、实践、经验非常不同的替代和边缘宗教运动或哲学的研究。具体上，秘契主义研究的涉及领域目前包括与十九、二十世纪的巫术运动、玫瑰十字会、神秘结社和神智学有关的炼金术、占星学、诺斯替主义、赫尔墨斯神智学、卡巴拉、魔法、神秘主义、新柏拉图主义内容和新宗教运动。

《心探索》稿件，谢绝转载。

文/清流

不少人都听说过，魔法是分为黑魔法和白魔法的。通常人们认为，黑魔法就是黑暗邪恶的咒法，白魔法就是善良纯洁的咒法，其实并不全然如此。虽然真正的魔法中也有采用类似的分类，但大众所熟知的黑白魔法事实上主要是基督教传播开的。

基督教是一个非常黑白分明的宗教，上帝与撒旦是对立而无法相容的。在早期基督教的传教过程中，基督教教士不得不面对大量的民间土著宗教和其他与它类似但却不同的宗教。在黑白对立的早期基督教传教士眼中，凡不是奉基督之名的宗教皆是虚假的，凡不是基督教士所行的术法都是邪恶的。如果世间真有魔法，则基督徒所行的魔法的必然是纯白无瑕的，而其他所有基督教义中没有包含的术法就都被当作是黑魔法来看待。在被教会禁锢的中世纪，一度连民间用草药治病都会被当作施行黑魔法来对待。（这也是为何中世纪猎巫运动的受害者大多都是农村的妇女：一来她们文化水平不高，不懂得为自己辩解；二来她们所使用的民间知识在基督教正统经院中大多是未曾听闻的。她们也自然就被当成了使用黑魔法的巫婆来制裁。）对于黑白魔法这种以基督教为中心的简单分类方法在主流社会持续了上千年，直到现代科学兴起，才逐渐衰退了。

在现代魔法中，如果简单地来分类的话，可以将魔法分成黑魔法、白魔法和灰魔法三种。正如之前所说的，魔法的根本是人的意志，因此魔法的黑白也不是通过使用的法术本身的特质去定义的，而是根据使用者在使用的时候所持的意志去定义的。即使是同样的施术方式，如果使用者所抱持的是伤害他人的意志，法术自然就会变成黑魔法；反之如果抱持的是支持、帮助他人的意志，法术就会自动变成白魔法。另外，如果在施术过程中必然会对其他生灵造成客观伤害的通常也都是黑魔法，比如蛊术、降头——在明知会累及其他生灵的情况下还特意为之，这本身就和蓄意伤害这些生灵没有差别了，也因此这类法术无论最终目的为何都无法摆脱黑魔法的名头。

当然，魔法的领域是很广泛的，魔法师在探索和实施魔法的时候也有许多不同的目的，其中有很多目的与他人是并不相关的，比如探索知识、自我训练等等，这一类没有明确黑白属性的魔法就被称为灰魔法。对于真正的魔法师来说，通常一生中所使用的绝大多数魔法都会是灰魔法，像练习施术、养护仪式用品等等这类魔法师不可避免要经常使用的法术无一例外都是灰色的。其实有不少高水平的魔法师都是为了探索真理、发展自身走上魔法的道路的，在这些人中，有不少人一生都没有使用过黑魔法或白魔法，因为对他们来说，使用这些魔法是完全没有必要的。

《心探索》稿件，谢绝转载。

文/清流

西方数字学的始祖是古希腊哲学家毕达哥拉斯。他出生在公元前六世纪，可考的生平记录很少。传说他曾经游历了欧洲、北非和中东的许多国家，并在埃及学习。后来他建立了自己的哲学学派，教授数学、天文学和音乐。他主张万事万物都是由“数”组成的，即“数”是构成世界的唯一元素。但由于他的神秘主义倾向，他不允许自己的学生记录任何内容，自己也著述甚少。他的思想细节后人很难得知，只有他关于“数”是世界的根基的思想深植于后世的科学和哲学理论中。数字作为物理世界的抽象表达具有惊人的象征意义，笛卡尔的解析几何理论，现代物理中的振动和频率理论，以及西方的数字学神秘主义理论都是基于这种思想的产物。

除了古希腊以外，希伯来民族也对数字特别重视，并将其应用到解经之中。根据犹太人的圣经，世界是通过上帝的言语创造出来的，上帝所说的每一个词中都包含着不同类型的巨大创造能量。每一个希伯来字母都与一个数字相对应，犹太人相信每个单词都可以通过加和其所有字母的数字得出这个单词的权重，而权重相同的字词就具有相同的创造能量。对犹太人来说，两个单词如果具有相同的权重就绝不是偶然，而是上帝的用意。要想读懂上帝启示的经文和上帝所创造的这个世界，就必须要了解上帝的用意，了解万事万物之间通过数字所产生的联系。

这种“所含数字相同的事物具有相同本质”的思想在各个灵性流派中都受到了肯定，不论是古希腊神秘主义、伊斯兰的苏菲教派还是印度的瑜珈思想中都有关于这一理论的描述。事实上，所含数字相同就意味着两样事物的振动频率相同，而在现代物理理论中，也有所谓“振动频率决定了事物存在的形式”这样的理论存在，所以也许这种思想真是反映了某种客观事实也说不定。振动相同，数字相同的事物，就会共振，就会以相同的形式存在，可以相互理解。以此类推，通过挖掘每个人与生俱来的数字和振动频率就，就可以了解人的本质和存在。而将这种理论发展起来并应用到实际预测之中的，就是西方数字学。

现代西方数字学的发展轨迹并不清晰，虽然有无数来自各个灵性流派的大师探讨过数字的象征意义，但这些讨论大多只留下只言片语。真正以数字论命为专题的书几乎都是20世纪以后才出现的，不过经过许多爱好者的研究，如今的数字学也已发展得颇为复杂。通过不同数字的加减计算，可以推出一个人人生的各个层面，以及不同时间和年龄段的情况。数字学又是一门注重灵性的学问，以“人是灵性的存在”为基础。数字学预测中包含许多灵性指导内容，包含如“内在渴望数字”、“因果课程数字”、“平衡数字”、“潜在自我数字”等一系列专门针对灵性成长的数字。通过这些数字，一个人可以更深入地了解自己灵魂的不同层面、自己此生将面对的挑战，以及如何去面对这些挑战。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

这些年一直有人问我推荐西方神秘主义或者说西方神秘学的入门书，而我的回答大都比较含糊。原因很简单，不要说中文书，就算是英文书中，能够得上级别做神秘学入门指导的作品也寥寥无几。我曾经说过，“神秘学”其实根本就不存在，因为这是一门无定义无范式的学问。对神秘学感兴趣、甚至有研究的人不少，但大都各执一词。不要说研究者们主观得一塌糊涂，不同流派间的学术讨论也基本是鸡同鸭讲。基于以上原因，初学者的迷茫完全是可以理解的，但却没有太好的解决办法。

传统上神秘学的入门书一般是以《The Secret Teaching of All Ages》开始，我也一度给初学者推荐过这本书，主要是该书涉及内容比较广泛，可以反映神秘学的方方面面，作者Manly P. Hall看来既没有特别明显的流派倾向，也不是纯保守学院派，而且Huston Smith也推荐过这本书。（由于《人的宗教》这本书，我对Huston Smith的印象比较好。）不幸的是，专精到神秘主义方面果然是隔行如隔山，有名专家推荐是毫无意义的。有一次我心血来潮把《The Secret Teaching》自己大概翻了一遍，发现Hall主观得一塌糊涂，很多地方不惜生拉硬拽，也要把所有神秘主义学问都归到一个他认同的框架下，个别地方甚至达到了“纯扯淡”的地步……自此以后我就再也跟人提过这本书了。

神秘主义研究，确切地说是秘契主义研究（神秘主义的英文是mysticism或occultism，而秘契主义是esotericism，这两个词之间有微妙的不同）近些年来在西方也逐渐兴盛起来。除了民间结社，大概2000年左右的时候，也有几个具有相对扎实的学术背景的研究协会逐渐建立了起来，因而推动了相关方面的学术研究发展和学术论著的出版。在过去的短短几年之间，终于有数本可以作为秘契主义基础介绍的书籍相继出版，其中就包括我今天推荐的这本Kocku Von Stuckrad的《Western Esotericism》。

之所以推荐Stuckrad的这本《Western Esotericism》有几个原因。一是这位作者来自阿姆斯特丹大学，而阿姆斯特丹大学在秘契主义研究方面有比较长的历史，就人文学科研究上，欧洲在很多方面也还是要比北美基础深厚很多。二是这本书与其他几本同时期出版同题材的书相比要精炼一些。学术论著本来读起来就容易让人头晕目眩，一本500多页的纯学术作品放在面前，相信大部分人都已经失去阅读激情了，而这本书只有100多页而已，差不多十几页就讲完一个主题，一般快到极限的时候一章也读完了，还能打起精神读下一章。三是秘契主义入门必然要从历史开始读起，这位作者的书感觉历史脉络比较清晰，而且作者开篇对于史观的讲解也可以打消不少人在神秘主义研究时产生的误解。如果确实是有心研究学习神秘主义和秘契主义的同好，建议抽出一些时间把这本书认认真真啃掉，把神秘主义的基础搞清楚，也避免以后在学习中晕头转向、人云亦云。

虽然把这本书作为西方神秘主义的入门书推荐出来，但清流不保证这本书会涵盖你将会在神秘主义领域遇到的各种问题。这是一本理论史著作，所以不会包含实践内容，各位在这方面不要抱任何幻想；而且既然书名是“西方秘契主义”，其范围就不可能涵盖东方秘契主义，现实中各种东西方混合的内容各位还是要自己找资料；另外正如前文所述，这本书讲解的是“秘契主义”，相对“神秘主义”这个泛泛的大概念，“秘契主义”还是有所专精的，各种神秘主义的世俗化形态及民间搞出来的旁门左道（各位接触的相当一部分所谓“神秘学”内容其实都在这个范围内）也是不会出现在书中的。不过虽然这些内容不会出现，通过读这本书如果能搞清神秘主义中理论和实践、东方和西方、学院和民间的差异，相信对各位以后的学习也会大有助益。另外，我推荐大家记笔记，因为书里出现的人物和理论太多，互相又有交叉影响，看到最后前面是不可能记住的……

唯一美中不足的是这本书有点贵，100多页的书，平装本卖到将近30美元，精装更是卖到100美元，价格简直让人精神崩溃。（你会以为这种价格的书里还不得是铜版纸彩页？拿到手发现其实还是普通白纸……相信精装本什么的各位也不会考虑……）不过学术类论著大多标价较高，毕竟其含金量和流行休闲作品有天壤之别。你所花的阅读时间也会完美地反映在书的价格上——一本比普通作品贵一倍的书是你要花多一倍的时间才能读完的。

一样不记得是哪一期的灵媒稿件。我记得应该也是《心探索》“传奇”栏目的。之前说想看遥视的同学就先看这个凑合凑合吧。其实前阵子还写了一篇关于玫瑰十字会的长稿件，但那篇我是写全篇的（目前贴的我都是只写一部分），就不太好发出来了。各位要是感兴趣就自己去买了下载看吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)。本文谢绝任何性质任何形式的转载。

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文/清流

开篇

灵媒，从字面来看，就是与灵体沟通的媒介。狭义上，灵媒专指能够与亡灵沟通的人，如我们传统上的阴阳眼就是灵媒的一种。这些人能够跟亡故的人沟通，并把亡者希望传达给生者的信息带到人间。传说一些能力强的灵媒甚至能在在大街上看到亡者走在人们中间，像看到常人一样。在与亡者亲属沟通的时候，这些灵媒能够将亡者的生平相貌说得一丝不差，让人不由心生敬畏。广义上，灵媒泛指一切通过任意途径能够与视觉不可见的灵体、鬼神或其他能量产生感应，进而进行某种形式的沟通的人。根据目前出现过的沟通对象来看，这些对象可能是生灵，也可能是死灵，可能与我们同在一个世界，也可能在不同世界，甚至是在宇宙的另一端。

古代灵媒

在古代，灵媒通常被称为萨满，他们是一个部落的灵魂人物，个别情况下也可能是统治者本人。即使是出于种种仪式净化要求令萨满不可能成为统治者的情况下，萨满也通常占有部落精神世界的统治权。在人类对周围环境没有控制能力，只能听天由命的年代，萨满通过跟精灵、祖先或其他能量沟通，带给人们宝贵的信息。凭借这些信息，人类可以决定未来的天时气候、狩猎采集的去向、婚丧嫁娶的日子、治病救人的方法，甚至是下一任部族首领的人选。

萨满根植与古代部落文化，作为一种民俗现象曾经广泛分布在世界各个大洲。海地的巫毒术、印尼的扶乩、印第安的图腾崇拜、凯尔特的德鲁伊、鄂伦春的跳神以及佩鲁的迷幻植物使用等等，全都是萨满文化的体现。由于不同的地域文化背景，萨满的形式、仪式、规矩也都多有不同。但全世界的萨满都有一些共同点：

1. 相信灵体世界的存在。这些灵体经常以动物的形式出现，并可以对人类世界产生直接影响。灵体有好有坏，而萨满的任务就是控制这些灵体，或与他们交流协作，以帮助部族发展。
2. 通过歌舞、击鼓等方法引导萨满进入另一种意识状态与灵体沟通。
3. 萨满一般都能够治病，尤其是身心疾病，他们也负责帮部落成员解决其他困难矛盾。

传统萨满通常都是天生且“被灵体选中”的（一般来说是该部落崇拜的动物灵或祖灵选中）。萨满有时候是世袭的，也有一些部族中萨满的父母不一定也是萨满。但不论在什么情况下，当未来的萨满成长到一定年龄时（一般是根据该部族规定成人年龄前后），前任萨满和未来萨满就会收到某些灵体传来的讯息，传达新萨满已经被选中的消息。一旦被选中，此人就必须成为萨满，任何来自本人或他人的抗拒和阻挠此人成为萨满的行为据说都会带来家破人亡的恶果。而且此人不久就会患上灵病，这种病是灵体为了让此人为萨满生涯做准备而安排的，通常无药可治。大部分萨满会在病中经历如濒死体验一类的异象，然后再恢复健康。但也有人一病而死。所以传统灵媒的路其实是相当坎坷艰辛的。
随着近代工业、现代文化、国家政权的不断侵蚀，传统萨满的生存空间正在急剧缩小，很多地区的萨满活动已经濒临消失或早已消失，这也是民俗学和人类学研究中非常令人遗憾的事情。我们的祖先曾经与什么样的灵体沟通，与他们建立了怎样的关系，又如何与大自然共荣共存，我们可能永远也无法知道了。但灵媒这一职业、人们身上天赋的灵媒能力并没有消失，灵媒也以其崭新的姿态出现在现代社会之中。

现代灵媒

现代灵媒已经摆脱了萨满的宗教民俗框架，随着法国教师阿兰•卡德（Allan Kardec）的《The Spirits’ Book》和《The Book on Medium》的出版，灵媒逐渐引起了大众的好奇，灵应板等一系列与“灵”沟通的工具被开发出来，与不可见能量沟通的活动也逐渐在后来的新时代运动中大面积流行起来，而如今新时代中与神、天使、高灵、导师等等的沟通可以说都是根植在卡德的招魂思想（Spiritism）之上。

其实每个人都有一定的灵媒潜质。虽然如阴阳眼、高灵笔聊这般能力没有天赋异丙或特殊训练不可能达到，但对周围的能量或说灵体产生一定的感应，当周围有能量出现的时候有所察觉其实是大部分人天生都可以做到的。这种能力可以说是人的一种本能，只不过由于长期现代社会的生活，我们这方面的雷达逐渐变得不活跃了，而我们也忘记了如何使用它了而已。

当周围有不可见的能量出现，我们第一个产生反应的部分是哪里呢？其实是身体感觉。这样的反应因人而异，有些人会感觉胃部有些微不适，有些是皮肤微麻，也有些人觉得胸口有少许压迫感……但由于我们长期与这种感应截断，这些反应会非常微弱，加上我们陷在忙碌的生活中，很可能根本就没有注意到，这样，一次灵媒经验就和我们轻易地擦身而过了。而通过耐心培养我们的身体这个天然的敏感雷达，我们也能把这种天然灵媒感应能力找回来。

这是一个既简单又复杂的过程，需要长时间经验积累固然是一方面困难，但更难的地方在于，如果你问街上的人：你每时每刻都能感受的自己身体的存在吗？你知道怎么感觉自己的身体吗？十个人中恐怕有八九个人的答案都是否定的。我们已经在现代生活中和我们的身体离得太远，否则忘记吃饭、连续熬夜之类的事情就不可能频繁发生在我们身上和身边了。而以下就有一个小练习，帮助你学会感觉自己的身体，踏上成为灵媒的第一步。

1. 在全身选择5-10个你想感觉的点，比如脚趾、臀部、胸部、颈部、眼部等等。
2. 找一个安静的地方平躺下来，深呼吸三次，完全放松。
3. 躺一会儿，感受身体与地面/床或其他物体的接触干和被支持的感觉。
4. 开始由脚到头一个一个感觉你之前决定的点。那里是不是有感觉？如果有是什么样的感觉？疼吗？痒吗？放松吗？紧绷吗？……只去感觉，不要对自己的感觉作出任何解释，也不要强迫自己一定要感觉到什么。
5. 把所有点顺序感觉一遍这个练习就结束了。你可以一边感受自己的身体一边慢慢站起来回到生活中。

（熟练后你可以在日常生活中随时对身体进行类似扫描，也可以根据需要改变感觉点。）

本列表是清流看Naropa University这些课的教材要求和推荐书目总结出来的。仅供参考。

宗教概论

A Seat at the Table      Huston Smith
Eight Theories of Religion     Daniel Pals
Girl in the Tangerine Scarf     Mohja Kahf
Religion: The Basics     Nye, Malory

犹太神秘主义

Jewish Mystical Testimonies    Louis Jacobs
Major Trends in Jewish Mysticism     Gershom Scholem
Meditation and Kabbalah     Aryeh Kaplan
The Essential Kabbalah     Daniel Matt     Harper Collins
Zohar: Book of Enlightenment     Daniel Matt

伊斯兰冥想传统

Approaching the Qur’an (2nd edition)     Michael Sells
Islam: The Straight Path     John Esposito
Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate    Leila Ahmed
Learning How to Learn: Psychology and Spirituality in the Sufi Way    Idries Shah
Essential Sufism      Robert Frager

基督教神秘主义

An Invitation to Contemplative Life      Merton, Thomas
Love Burning in the Soul: The Story of the Christi     Harpur, James
Meister Eckhart, from Whom God Hid Nothing: Sermon     Eckhart, Meister
Quaker Spirituality: Selected Writings     Griffin, Emilie & Steere
The Wisdom of Jesus     Bourgeault, Cynthia
Visions and Longings: Medieval Women Mystics     Furlong, Monica
Wrestling with the Prophets     Fox, Matthew

圣经诵读（Lectio Divina）

Biblical Foundations of Spirituality      Barbara Bowe
The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha     Michael D. Coogan
The Prophetic Imagination     Walter Brueggemann
Tools Matter for Practicing the Spiritual Life     Margaret Funk

跨宗教对话

Crossing the Threshold of Hope      John Paul II
Dialogue and the Art of Thinking Together     Isaacs, William
Encountering God     Eck, Diana
Speaking of Silence     Szpakowski, Susan