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以下是一个网友给我的豆油，谈到了作为大学生，他在探索灵性事物过程中遇到的一些困惑，和周遭的人发生的问题，以及他对未来生活求学方面的打算。虽然我个人并不热衷新时代内容，但似乎国内大众比较容易接触到的还是偏向新时代的内容，时不时的还是会有这类人问到我，而且他的问题在这些人中也比较典型，就在回信的同时征求了他的同意，把他的豆油和我的答复部分贴了上来，供有类似问题的人参考吧。

另外，我个人其实不太用“灵修”这个词，但写信人是比较喜欢新时代系列的词，于是我也还是用了写信人的习惯用语来回信了。各位神秘主义和科学界的同好不要打我～作为咨询师，我们还是要meet the client wherever s/he is的……

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网友来信：

我正式接触灵修大概半年多的样子。 看了很多类的书 科学哲学 心理学 灵修的 都是部分和根据自己的探求去看的，因为是大学生考证，课题，考试还有参加一些活动时间都比较紧。所以没有看的非常透彻，不过利用了下这个暑假 去做一些自己想做的事情

现在的我处于一个比较真空的状态，首先对于灵修的一些发生在我身上的改变朋友貌似不太乐意接受，我从一开始就是通过一些事情去暗示关于灵修的东西他们大部分人都极度排斥，从中我也意识到了 盲目的宣传和适当的点的区别。但事实就是我必须暂时放弃大部分友情才能自由的追逐自己的梦想，因为我身边大部分的朋友对生活确实比较麻木适应体制活着放弃了原来的梦想。 但是现在我在独善其身体验生活，还有一个基本的未来生存问题去寻找一个平衡点。

在中国有很多奋斗都是为了生存二字。开始上网搜寻到你的文章的时候，其实心凉了半截家里的经济并不宽裕，但是我不清楚你讲的是有内观法的学校还是有超个人心理学专业的学校。目前我的打算就是 在中国考一所有机会出国但是又是由于生存有博士点和超个人心理学相协调联系的心理学专业。

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清流的回复：

灵修的道路是很长的，半年的话通常只是刚刚开始接触一些基本的概念，念到的东西中也不排除有不正确但一时不易分辨出的。而且一般来说，灵修中很忌讳在接触或得到某些洞见的短期之内做生活中比较重要的决定（比如转业、分手、绝交、休学等等），因为此时新知与自身及环境还未整合完善，做的决定回头看常常是不当的。因此建议不论你有什么打算，都再三斟酌、慎言缓行的好，不要急在一时，以免留下遗憾。

对于你接触灵修后，与朋友相处中的种种不适之处，可以理解。毕竟你的想法和习惯有了变化，而如此急剧的变化旁人不易马上接受理解，这种情况在灵修人群中并不少见。但这里我想说一个我以前听别人说的经历，是在一个法会上听一个修行者说的。他谈到他第一次参加禅修营为时一月，结束时感到神清气爽，言行都有了很大变化，但是他回到家却觉得很不适应。禅修营中任何事物都摆得井井有条，家中的家人却经常把东西乱放；禅修营中大家说话的温和有礼，家人们却时常大呼小叫；禅修营中人人都精进修持，而家人对他的经历和禅修却无甚兴趣。他感到和不懂“灵性”的人很难相处，他企图“纠正”身边的问题，却发现自己彻底陷进了无休止的纠缠之中，和家人的关系也恶化了，险些彻底离家。不过后来又经过多次修行，他终于意识到，修行不应让人变得隔绝拘谨，而应令人变得灵活温和。如果与周围关系恶化，那么首先应检讨自身是否偏于一隅又或过多自是的判断。因为灵修应该是能让人改善，而一个和善的人谁不会喜欢呢？如若情况不是如此，那么大概就是修行中哪里出了问题吧。他现在与家人关系很好，仍然是在家修行的状态，也仍然精进不少。

于你的情况来说，也许首先学习去接受每件事物的本来样子，而不是以己身所知去判断甚至纠正周遭得好。发现好的东西固然人人都想与亲朋分享，但首先要明确自己分享的动机究竟是为了满足自身还是真心单纯地帮助他人呢？更何况灵修乃自身之事，人人灵性的通路又未必走法相同。首先自己成为一个有爱心有智慧的人，周围的人自然会感兴趣来询问；如若不来，便是他们有他们的道路，而且他们的道路也未必就比我们的不好。

国内确实是乱象丛生，就算是有一定修为的人，恐怕也不是那么容易把持，你的难处很可以理解。你首先考虑了生存问题，我觉得想法也很踏实。我所在的学校是有超个人心理学专业的学校，内观法是我们教学内容很重要的一部分，不过如果经济条件不宽裕大概要过来这个学校比较困难。学校也有远程的超个人心理学学位项目，你如果感兴趣也可以上网查查。不过灵修是个很大的话题，超个人心理学相比之下范围要小得多，只是以一些现代的心理学和哲学的理念和手段去研究解释灵性现象而已，虽然前沿有趣，但和灵修灵性本身的深广程度不可同日而语，因此你也并不一定要拘泥于这个科目上。尤其如果在国内就更加没有必要，因为国内视野有限，再把自己限制在一个狭窄的科目里，就更容易偏于一隅了。至于具体你要往哪个方向去，要取决于你个人兴趣以及家庭和学术背景，这里我也就不好给瞎建议了。不过建议多学点语言，英文当然最重要，喜欢内观的话学学梵文巴利文也不错，像法文德文什么的其实很多文献比英文的要深刻，咱的古汉语其实也是很有用的……总之为以后深入学习做好准备吧。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

Spiritual Bypassing：灵性回避，即是利用灵性手段或以灵性作为藉口逃避面对和解决自身和现实问题的一种情况。

其实等这本书也算等了一段时间，当初听说有人要专门写灵性回避还挺期待的。随着灵性知识的普及，甚至是商业化，不论在东方还是西方，灵性回避都已经成为了 灵性相关领域的主要趋势和问题之一。为了商业宣传或者知识普及的需要，许多灵性知识和方法经常被过度简化，灵性探索和训练中的困难和危险被大量忽视，同时 其效果和功用却经常被过度夸大。出于种种原因被兜售出的大量灵性快餐所带来的结果，就是许多不知其然也不知其所以然的人被拽上了所谓灵性发展的快车，在一 片混沌的状况下胡乱抓着名为“灵性”的稻草，这些人最后如果走上灵性回避的道路说到底也不是什么该被责怪的事情。

其实大多数人都是为了寻找解决自身或现实问题的捷径而接触灵性知识的，所以一定程度的灵性回避恐怕任谁都会有一些。问题只在于，灵性的道路说到底并不是人 们期望的那种捷径，如果要深入进去，一定量的时间精力投入和直面各种自身和周遭问题的努力都是必不可少的。如果一个人在走上这条道路后仍然闭目塞听，只相 信自己想相信的，只看到自己想看到的，跟着感觉天地人三界、五六七八维地乱飘，最后难免让灵性回避占了上风，自我感觉再好，实际上却已是危机四伏了。

本书的作者显然对灵性回避深恶痛绝，以至于本书的绝大部分内容，就是作者把各种灵性方法和各个灵性流派几乎无差别地骂了一遍。虽然作者有些地方的语气感觉 有点打了鸡血，对于许多假方法假大师，以及灵性行业的许多现状和问题，总的来说作者都还骂得有理有据；再有内涵的灵性道路，走上极端都难免有负面后果， 这类案例作者也都给出了很好的警示。所以我个人是觉得，如果是想深入研究灵性的人，偶尔翻翻这本书警醒一下还是好的，有则改之，无则加勉～至于对那些刚接触灵性不久，或者还不习惯在修习同时也抽离来看客观状况的人来说，这本书恐怕会蛮有挑战性。毕竟作者所骂的，都是大众最易接触到的灵性快餐，以及最常见的 企图用快餐解决全部问题的人。偶尔吃吃快餐其实也没什么，只不过如果天天吃，甚至以为吃快餐能强身健体包治百病，那最后要想不出点什么毛病就很难了。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

最近读到一篇讨论灵性进程的文章，那篇文章主要是从女性心理学角度和环境心理学角度来探讨Ken Wilber的观点，理论化的论述这里就不细说，倒是作者有一个观点非常有趣，她提到：许多主流的灵性发展模式都是教授如何破除自我的窠臼，破除单纯使用理性的束缚，达到“与神合一”的最高境界；而这些发展模式主要都是由男性创造和流传下来的，这样的发展方法毫无疑问是适合男性的，但是否也适合女性呢？女性所需要在灵性发展中学习的会不会是不同的方面呢？

由于社会和生理的原因，大部分男性通常具有相对较强的独立性和进取精神，也更倾向于用左脑（也就是数理逻辑）去进行思考。因此，男性在灵性发展过程中容易遇到的问题通常是太过重视“自我”，过于急进，或者企图用理性和逻辑去解释所有问题，结果忽略了他们与周围的人与环境之间的关联和合一性，忽略了启示中的灵性部分。针对男性这样的问题，学习体会“联结”，学会避免单纯用理性去感知就显得格外重要，而许多灵性方法也都重视在此处。

女性的情况却恰恰相反，许多女性所遇到的主要问题是缺乏主见、依赖性强，容易为了环境和他人轻易牺牲自己的意志，以及感情用事。女性天然就深刻地意识到他们与他人和环境之间的连接，并且具有感受自我、他人、甚至周边环境的直觉和感觉能力，但却相对缺乏自我的独立性和理性思维能力。在单纯跟随男性需求为基础的灵修传统中，女性很容易不加分辨地接受外部思想的引导，很容易感觉到灵性的连接，但其自我的存在却很快完全湮没在他人或灵性传统之中，变得像小孩一样无知和容易被操纵，甚至可能出现倒退的情况。

当我和一个今年已经60岁的女同学聊到“女性灵性发展中很重要的一部分可能是学会分辨自我和他人，学习如何在这之间维护明确的界限，学会理性地思考”，她马上就赞同地点头。她说她的一生几乎就是在学习这件事情。从她少年时期开始拉扯弟弟妹妹长大，到嫁给不适合自己的人，为那个人生了三个孩子，抚养自己的孩子长大，再到离婚，在事业上从头开始，建立起自己的公司……她走了许多歪路，也进行了许多灵性的探索，直到最近，她才终于能够感觉到她的自我的真实存在，了解到如何理性地去看待事物，而不是仅凭感觉。“联结”是需要主体和客体同时存在时才会发生的状态，即使是灵性体验也需要以体验主体存在为基础，否则就只是单纯的“消失”或“沉没”了。

现代社会是一个男性化的社会，每个人都被迫被置于一种男性化的框架中，不论是对于成就者的崇拜，还是对于个人意义和逻辑的强调，都是很典型的男性化表现，因而大多数的灵性方法在对治我们这个社会中的人的问题的时候，都还是很有帮助的。但同时，也许我们也要意识到，女性可能与男性有不同的灵性发展需要和过程，男女的短板各自不同，左倾的天枰和右倾的天秤需要在不同的托盘放上砝码才能各自达到平衡。基于这样的理解，我们也许能发展出一些更加适合女性的灵修方法，免得女性朋友像我同学一样，走到60岁才终于悟出点门道。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

以前清流翻译过一篇将也如何分辨精神疾病和灵性经验的文。不过从那篇文章相信大家也可以看出，其实精神疾病和灵性经验并不是那么好分辨，它们之间有很多症状是交叉的，有时候一个处于非常规精神状态的来访者坐在你面前，你真的很难搞清楚他到底是精神分裂还是灵性觉醒。所以今天我们就从临床角度来讨论一下对于这种来访者的处置，即如果你就是分不清到底是精神病还是灵性经验，接下来你应该采取什么行动，应该将治疗或者说谈话引导向哪个方向。相信这对于平常各位在生活中碰到出现特殊情况的灵修者或者自己出现特殊情况会有很大帮助。在判断中，有以下四个方面需要考量：

A. 当事人出现症状前的社会和生活功能

这包括很多方面，比如当事人跟家人关系是否和睦，是不是有能力保持一定的长期良好的人际关系，工作学业方面是否表现良好。其实这部分主要就是要搞清楚当事人出现症状前是不是有正常的认知和社会能力。当然，这些信息主要要从当事人的亲属、朋友、或者其他关系人那里得到，或者取决于你以前对当事人的了解。

一般来说，症状出现前越正常的人，他们的自我强度（ego strength）越强，就越可能顺利度过这段“相对不正常”的时期，恢复正常功能，并从这段经历中获益。如果原来就是适应不良、怯懦或者疯狂的人，即使出现的是灵性经验当事人也很可能被其彻底压倒，转为纯粹的精神分裂。

B. 症状持续时间

一般来说是看特异症状是否超过了3个月。如果出现比如幻视、幻听、认知失调等等症状持续时间不到3个月，都很可能是暂时的，像有人集中修行的时候也会产生各种幻觉，但是随着打坐或集中修行结束这种现象就会自动终止就是这样的情况。而如果这种状况超过了3个月，这些症状就会逐渐发展成当事人的日常功能，这时候他可能就逐渐丧失对我们所在的“现实世界”认知和沟通的能力和可能性了。当然，3个月是个推测值，但如果一个人连着好几年都疯疯癫癫的，你就很难对他抱太大希望了。

C. 出现症状的原因

主要是看症状的出现是否有明确原因，而这些症状和原因是否有关系。比如之前有至亲过世的人很容易报告“看到幽灵”；如果是之前压力很大或出现强刺激事件，可能会出现短暂的失心疯，这在中医里也是有不少处置方式的；或者之前参加了强度很大的修行，就比较可能出现昆达利尼升起的症状等等。

如果之前的原因是短期且明确的，那么这问题就比较好处理，手法可以激进一点，灵性一点；相反如果诱因是长期的或者不明确的，那么症状就比较棘手，建议手法就要保守一些，以保证当事人认知功能、生活自理为首要目标。

D. 当事人自己的态度

要看当事人对这个经验和目前的症状怎么看。有时候虽然症状很混乱很严重，当事人却保持着某种微妙的理性或者乐观态度，希望能够顺利地通过这段经历，了解实际发生的情况，而且尽可能地配合，那么通过深入经验和症状之中最终导出正面结果的概率就很高。相反，如果当事人明显就是彻底混乱了，对自己的境况惊恐万分，只想赶快摆脱目前的情况，或者彻底丧失基本认知、社会功能了，那建议就是吃药也好，什么也好，赶快帮他摆脱这个状态。这样的情况下很可能是彻底的精神分裂，即使是灵性经验当事人明显也没有准备好，硬来只会将当事人置入更危险的境地。

总结

以上四条，如果当事人的评定结果呈正面或积极的有两条或以上（如当事人态度乐观，症状为短期，之前认知社会功能正常等等），则应对时可以相对偏向灵性探索和成熟方面，这段经验最终会产生正面甚至转化性的结果的可能性也比较高；反之就建议以普通精神分裂治疗的方式加以应对，即使有明确证据显示当事人的症状是灵性觉醒造成的，也要通过比如吃粗重的食物、增加体育活动等等方法将当事人先从灵性领域带回来，而不应进一步推进灵性进程，以免出现不可挽回的结果。当然，一切还是要实际情况实际分析，以上内容仅供参考。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

今天来聊聊新兴宗教/崇拜/灵性团体的事情。只要是对灵性、神秘主义之类感兴趣的人，大半都听说过甚至接触过新兴宗教、崇拜团体、秘密结社或者灵修团体之类。本文简单聊聊一般人对这类团体的态度，以及如何判断此类团体的安全性/危险性。

关于新兴宗教团体的学术定义，直到目前仍很有争议。不过简单来说，就是传统宗教之外，建立于近现代的宗教团体，这些团体一般来说有自己相对独立的信仰体系和组织系统。（崇拜团体和灵修团体则不局限在近现代，不过这篇文中讨论的都是近现代的崇拜团体。）像霎哈嘉瑜伽、超觉静坐会、基督教科学学派、巴哈伊教、黄金黎明等等都是这种类型的团体。理论上来说，新宗教运动、新时代运动和新异教崇拜在学术讨论时候多少会分开，不过因为三个都有发展出新兴宗教/崇拜/灵修团体的情况，所以就不分开说了。

其实大部分这类团体都还是跟传统宗教有关系，甚至会声称自己是传统宗教的一部分，或者是对传统宗教的革新。不过最终还是要看其成立的真实年份和传统宗教社区对其的认同，如果组织事实上成立在近现代，传统宗教社区总体上对其不认同，那大多就划在新兴宗教和崇拜团体里面了。

对待这类团体的态度，我们可以简单分成三种。一种是推崇派，认为只要跟灵性、跟上帝或者跟XX（根据各人情况可能有所不同）有关都是好的，只要听说就感兴趣，很容易就被吸引进去；一种是邪教派，认为只要是新兴宗教团体都是邪教，统统敬而远之，甚至在不了解的情况下对其进行诽谤；还有一种就是介于这两者之间的中立派，相信也是大多数人的态度，即对其持怀疑态度，不否定但也不全然肯定——这也是比较保险的态度。

加入这类团体和组织的原因是多种多样的，有些人是寻求情感和社区支持，有些人是寻找生活的意义，有些人是为了灵性发展、实现自我，也有些人是为了帮助别人或者是想要让世界变得更好……任何一个理由都是合理的，不过对于这样的人来说，既然无论如何多少都会接触到这类团体，学会如何去判断这些组织和团体的可靠性和安全性就很重要了。

以下有两个来自不同来源的列表，大家在接触到新的团体和组织的时候可以参考进行判断。当然，任何事情都不是绝对的，仔细考虑的话我们会发现大部分新兴宗教团体、灵修团体，甚至传统宗教团体都能符合某几条。最后是否加入还是看各人的感觉、接受程度和认为该团体的可靠程度，但如果一个团体符合以下大多数条目甚至全部条目，不管你感觉多好建议都还是不要参加的好。

列表一：有以下特征的团体有可能是不健康的，符合条数越多可能性越高。
（本列表来自INFORM，一个收集新兴宗教和崇拜团体信息的英国第三方机构。）

1. 从外部来看该团体的本质很秘密或含混不清，或者进去以后发现团体实际做的与之前说的不同。
2. 要求你付出大量时间精力，超出一般人的承受能力。
3. 让你奉献大量金钱，甚至导致你负债。
4. 伤害你与家人和朋友的正常亲情、友谊关系。
5. 令你在心理和情感上依赖该团体，这样你就很难脱离。

列表二：请以1-10（1为最低最小，10为最高最大）给该组织在以下维度上打分，总分越高团体越危险。
（本列表摘自Drawing Down the Moon，一本新异教崇拜的社会学研究著作。）

1. 内部控制：团体领导对成员有多大的控制能力？控制力越大越危险
2. 领导正确性：领导的决定在多大程度上是正确的、不可修改的？越正确越危险
3. 领导信任：成员有多信任团体的领导？越信任越危险
4. 教条主义：团体的教义、观点、规章在多大程度上是严格不可改变的？越严格越危险
5. 强调慕道：团体有多强调吸纳新成员和劝导他人改信本宗？越强调越危险
6. 分支机构：该团体有多少使用和团体本名不同名字的分支团体？越多越危险
7. 财富累积：该团地有多富有，有多强调成员奉献捐款？越富有越强调越危险
8. 政治力量：该团体有多渴求外部政治力量？获得了多少对外的政治力量？越多越危险
9. 性控制：领导在多大程度上能控制成员的个人性生活？越大越危险
10. 内部监控：团体在多大程度上控制或抑制成员获取外人对团体和团体领导的态度和看法？控制越大越危险
11. 脱离控制：团体在防止成员离开或拉回已离开成员上付出了多大努力？努力越大越危险
12. 支持暴力：团体成员有多认同团体领导使用或倡导使用暴力？越支持越危险
13. 被害想象：团体内部对于实际敌人或假想敌的恐惧究竟有多大？认为敌人有多强大？越大越危险
14. 冷酷性：团体内部对于拿团体教义、领导和团体本身开玩笑有多难容忍？越难越危险

任何事物都是发展的，宗教和灵性团体也不例外，有些团体一开始可能看起来像邪教一样，但在发展中逐渐融入社会，也有一些可能开始很开放，后来却越来越封闭，对成员控制越来越强。即使已经决定加入或者不加入某个团体，也要做到心中有数，如果团体出现比较大的变化，可能就需要重新做决定了。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

以下是我喜欢的一些与修行有关的书，大部分是实际练习的指导书籍，也有一些是启迪灵性的书，因为觉得特别好，所以推荐给大家。（最近新书不少，豆列的书目也做了很大的调整，相信会比以前更有帮助。）原豆列链接：http://book.douban.com/doulist/23287/

1. 踏上心灵幽径 作者 : 杰克·康菲尔德 出版社 : 深圳报业集团出版社 评语 : 能够读到像作者说话这么实在的人写的灵性生活指引真的是三生有幸。虽然作者本身所修习的内观禅，书中所讨论的话题却不仅止于此，而是广泛地涉及到灵性生活的各个方面。从如何起步，到如何选择老师和灵性团体，同时也讨论了许多初学者的基本困惑和常见的迷思误区，对几种常见的方法流派也都有提及，算是很不容易了。如果想要开始灵修的话，一定要买来读一下才好。

2. 观呼吸 作者 : （斯里）德宝法师 出版社 : 海南出版社 评语 : 这本书是关于上座部禅修的指导手册，并且只有讲解一种方法，就是“观呼吸”。正因为内容相当专一，因而非常详细。而且观呼吸本身是一种非常简单便捷的技巧，不需要什么繁复的条件，任何人都可以学习，因而特别适合从来没有禅修过的人做入门手册之用。即使不修而只是单纯地阅读，都能带给人一种平静的感觉。我非常喜欢的一本书。

3. 西藏生死之书 作者 : （美）索甲仁波切 出版社 : 中国社会科学出版社 评语 : 与观呼吸完全不同，这本书是来自密宗传统。主要介绍与关照死亡有关的修行，也包括一些基础修行方法，实行起来会不如观呼吸那么容易。最重要的是，书中对于死亡深刻含义的启示，以及充满慈悲的叙述。虽然第一次读的时候，我简直受不了那副宗教调调，但今天回头再看，我不得不承认，这是我最喜欢的书之一，并且也是开示最深沉的书之一。我读了很多遍，每一遍都有新的发现。

4. 埃及生死之书 作者 : （美）法克伦.雷蒙德 出版社 : 京华出版社 评语 : 如果不喜欢佛法，这也许会是一本适合你的书。书中一样提供了寓意深远的对于生死的论述，但总的来说宗教性并不强，叙述更为贴近常人的生活，同时更倾向于西方传统，因而重视Higher-Self以及“守护灵”。若只是寻求对于生死的了解的话，这也许是一本比《西藏生死之书》能够给人更多空间的书。唯一的遗憾是，书中几乎没有提及什么修行方法，而只是纯粹的开示而已。

5. 心悟 心灵之旅 作者 : 大卫・冯塔纳 出版社 : 吉林摄影出版社 评语 : 这也是一套任何人都可以阅读的书，《心悟》简单地讲解了各种传统的冥想，《读梦》则主要是对于梦的练习。由于本身就是很薄且入门的书籍，《心悟》对于大部分传统都是点到即止，幸而练习方法就介绍得很多，几乎每个传统都由提供，且都很简单易行，对于还不想选择修行传统又想开始冥想的人非常合适。至于《读梦》，可能是目前市面上入门书籍中与梦的操纵、修行、孵化有关实行内容最丰富的书了。这一系列两本也是我的冥想入门书，相当令人愉快的小册子。

6. 弓和禅 作者 : （德）赫立格尔 出版社 : 百花文艺出版社 评语 : 这是一位德国人写的修禅心得。说来惭愧，现代国人对于修行和禅的理解，跟当初的这位摸不着门的老外也差不了多少，搞不好还不如人家。所以这本书拿来了解下如何入得门去，我觉得正正合适。不论练习什么，修行的过程都是大同小异的，作者将他五年弓道稽古的心路历程汇聚成着薄薄的一册，却足以让有心修行的人引以为鉴。书中记录了作者在修行中付出努力和坚持，也记录了作为修行人必入的歧途异路和最终的豁然开朗。于此种种，未经的人自希望了然于胸，经过的人必然能会心一笑。

7. 与神对话（第一卷） 作者 : 尼尔·唐纳德·沃尔什 出版社 : 上海书店出版社 评语 : 《与神对话》是一个系列目前有7本，基本上可以说是西方新时代思想集大成之作，讨论内容涵盖了几乎所有新时代思想中的主要话题。而且作者的语言总的来说还是正常的生活用语，先在这一套中读几本再读其他新时代的书，会觉得思路比较清晰。至于是不是“神”说的，那你就看你自己怎么认为了。另外因为该系列着重讨论概念、观念和理论，较少提到实践方法。

8. 奇蹟課程 作者 : 海伦·舒克曼（Helen Schucman） 出版社 : 心靈平安基金會 评语 : 看起来是基于基督教传统的灵修方法，其实是各种各样的心理方法和修行方法大杂烩的结果。用肯定和信心来进行内在转化，最终达到奇迹般的效果。对于不信主的人来说，接受起来也许会有些困难，如果本身有对上主的信仰，那就再适合不过了。课程循序渐进，而且因为本身就是为了让现代人修持来写的，对于现代人也就相当平易近人，非常容易上手，只是和所有修行一样需要坚持而已。

9. 指導靈，我的朋友‧我的影子 作者 : 家泰德‧安德魯斯/Ted Andrews 出版社 : 自然風 评语 : 西方流派的书籍，与其说是修行，不如说更像灵媒，倒是可以与《埃及生死之书》有所衔接。若以佛法的观点，则觉得不具备足够定性的人并不适合通灵，以西方的观点，通灵反而是开发灵性的主要方法之一。只有与更高级的生灵沟通，才能够从他们那里学习知识，提高自身。孰是孰非，则看读者自己选择。书中有较重的New Age思想，对于与灵体沟通的方面循序渐进，写得相当详细，也适合初学者阅读。如果对这方面感兴趣，算是相当不错的入门书。

10. 瑜伽之路 作者 : 韩德 出版社 : 浙江大学出版社 评语 : 作者是韩德，不过书中记录的是辨喜的观点。基本上辨喜可以被当成超个人心理学之父吧。虽然James是名义上的“之父”，但他其实也不过是跟辨喜学的而已。辨喜是印度教复兴和将印度教介绍给西方的一个关键人物，又是著名灵性导师的徒弟，所以如果说是推荐以瑜伽为灵修工具的入门书的话，这本书就还不错。

From “Even the Best Meditators Have Old Wounds to Heal” by Jack Kornfield in Paths Beyond Ego
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

对大多数人来说，冥想和修行不会解决你的所有问题。它能够成为你开放和觉醒过程的一个重要部分，但不会是全部。我以前相信冥想和修行可以引领我进入一个高层次的宇宙真理之中，而心理学、人格、还有所有我们的“小把戏”都是与之无关的低层次事物。但经验和非二元的实像告诉我，事情并非是我想象的那样。如果我们希望结束痛苦，发现自由，我们就不能把这两个层次全然分开来看待。

对于意识来说，我们身体和思想的各个部分都是半分隔的。对某一方面的觉知不会自动迁移到其他方面，尤其是当我们怀有深刻的恐惧或曾经受过深刻的伤害的时候。这一点对每个人都适用，不论是老师还是学生。因此，我们经常会发现一些冥想者对于自己的呼吸和身体有深刻的觉知，却对感觉一窍不通，或者深刻了解意识和思维如何工作，但在如何对待自己的身体方面毫无智慧。

觉知只有在我们愿意关注我们全方位的痛苦的时候才真正有效果。这不是说我们要陷在自己的过去中，而是说我们应该学习如何应对和解决自己过去的巨大痛苦的障碍，以便将自己解放出来——而这类工作最好是在心理治疗中完成。

冥想和灵修很容易被用来压抑感觉和逃避生活中的困难。面对痛苦是很困难的。很多人拒不面对他们痛苦的根本个人和心理原因，因为经历和面对身体上的疼痛、我们的过去、以及我们的有限之处本身确实相当痛苦，这种痛苦甚至比在静坐的时候面对那些普遍的痛苦还要来得痛。我们害怕自己，害怕自己的痛苦，因为我们还没有学会如何用它来促进自己的灵修和打开自己的心。

我们需要审视自己的人生，问自己：“我的哪部分觉醒了？又有哪部分是我在逃避的？我利用灵修来隐藏那些部分了吗？我在哪方面比较有自觉？而哪方面是我仍然恐惧、纠缠、禁锢的？”

在很多方面，用好的西方疗法来处理比用冥想要来的迅捷成功得多（如面对悲痛和完成遗愿，沟通和建立成熟的人际关系，性与亲密关系，事业和工作问题，特定的恐惧症，早年心理创伤等等）。我们的这些重要方面不能仅仅被当成是“人格问题”。弗洛伊德说他希望帮助人们去爱，去工作。如果我们不懂如何去爱，不能为这世上做有意义的工作，我们的灵修究竟是为了什么呢？在这些方面，冥想固然能有所助益，但如果你静坐过后发现仍不能完全解决问题的时候，找个好的治疗师或者通过其他途径来解决这些问题可能是更好的选择。

当然，也有很多平庸的治疗师，很多疗法水平有限。跟冥想一样，你得去找最好的。除了四、五十年代的传统心理疗法，现在也有很多新的治疗师发展出了很多具有灵性基础的疗法，如精神综合(psychosynthesis)，赖奇呼吸工作(Reichian breath work)，沙盘游戏(sand play)，以及所有超个人心理学疗法。好的疗法就和好的冥想方法一样，用觉知来释放恐惧和依恋，驱散迷惑和不必要的痛苦，治疗心灵，而不是专注在我们的个人故事上。通过一些超个人心理学方法，一个人有时候能够实践最深的无私和无执。

这是否意味着我们应该为了心理治疗放弃冥想呢？不。心理治疗也不是完全的解决方法，只有意识(consciousness)本身才是。但意识的成长是螺旋的——如果你追求自由，那么我能告诉你的最重要的事就是这一点。有些时候内在的宁静是必要的，而接着就要将外部生活整合到这种宁静之中，当然也有些时候，我们会需要从心理治疗师那里得到帮助。

这些事情都是灵修中同样重要的阶段。并不是先发展出一个自我，再放开它，发展与放开是同时发生的。任何灵修阶段都可能包括三摩地和寂静，接着是对于家庭历史与创伤的经历，然后是将其放开，然后是更多个人问题的出现……所有这些都可以成为灵修的一部分，而最重要的是面对这一切的勇气。只有如此，我们才能发现我们追求的对自我和对地球最深的疗愈。

PS: 翻译的时候awarenesss, meditation, mindfulness和consciousness在不同情况下进行了不同的翻译处理。

PS PS: 本文作者Jack Kornfield主要进行的是佛教系的修行，其经验不保证对其他信仰和灵修系统也适用。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

由于被朋友问到这本书怎么样，干脆就读了一下。总阅读时间大概是六小时左右。

从书的结构来说，非常像综论型的研究报告。全书结构一本采取“引言->综述->按内容分节展开->尾声”的形式，在每个内 容的内部则采取“定义/总论->他人观点说明->个人观点陈述->尾声”这样的结构。基本上属于综论型报告的普遍形式。综论型报告的特 点是比较全，同时也比较泛。至于是否偏好此种文章，就看个人需要了。

基本上作者的论述涉及到了与灵性发展有关的大部分层面，尤其是与荣格理论有关的层面。虽然介绍得比较泛泛，但是对于初学者来说，倒是可以拓宽 一下思路。并且，作者本人对于灵性发展还是有自己的见地的，因此所介绍的理论大多也都很有趣，值得拿来参考一下。本书的翻译基本没有问题，算是翻译得相当 不错。不过读的时候如果能够偶尔代换成英文，可能会得到更好的效果。毕竟不是所有东西都能翻译得过来。

以下是阅读时的一些发现，仅供参考：
@ 与通常的综论式报告不同的是，由于综论报告大多是为了介绍某一内容，所以大多比较客观。而本书由于题材特殊，相对来说就比较主观一些，作者在写作中有大量未言明的前设假设。
@ 作者对于自己所使用的名词在文中有澄清，并对于自己以此名词想要表达的意义做了精确定义。这样做在这方面研究上很重要，否则会导致严重歧义。
@ 作者把Soul和Spirit分成了两种完全不同的过程来讨论，相当有启发性。如Spirit是上升的过程，而Soul则是下降深入的过程。
@ 作者具有明显的基督教背景（包括其对神圣性的信仰），但对基督教并不持完全认同的观点。
@ 作者强烈地受到荣格的影响，貌似他的所有推论基本上都跟荣格理论有联系。
@ 作者对灵性的发展过程做了概括，值得参考。不过其他概括则一般般。
@ 书后附有精神成长个人计划指南，虽然不能说非常excellent，不过感兴趣的人也可以拿来参考一下。
@ 作者是一个美国人——一般我不会强调作者的国籍。但是本书比较特殊，作者在整个论述中基本上是根据美利坚民族的精神发展情况进行论述的。普适性有待证明。
@ 貌似，后现代主义和存在主义是贯穿作者思想始终的。

摘记：
@ 这(信仰)是生命重要的事情，它值得我付出承诺、激情和灵魂。
@ 精神性的特征：精神性是普遍的；是一种人间现象；其共同核心可以在内在的、现象学的层面寻觅到；精神性与我们对超自然的对象做出反应的能力相关；与其相关的还有某种神秘力量；精神性的目的是同情。
@ 精神性的构成：超验的维度；生活的意义和目的；生活的使命；生命的神圣性；精神的还是物质的价值；利他主义；理想主义；悲剧意识；精神性之成果。
@ 通向神圣者的路径：阴性特质(“阿尼玛”的途径)，艺术(缪斯的途径)，肉体(情爱、性与感性的途径)，心理学(心理咨询和治疗的途径)，神话学(故事、 仪式和象征符号的途径)，自然(大地和天堂的途径)，关系(友谊、家庭和社群的途径)，灵魂的黑夜(生存磨难的途径)
@ 神圣体验最基本的要素就是对信仰者感情上的回应。
@ 当与神圣者相遇时，我们就能体会到被奥托称作守护神的那种力量。
@ 一个人相信隐性秩序，这是信仰的事，构成了詹姆斯所说的那种超信念。
@ 对于信仰上帝的人，隐形秩序会被界定为超自然的领域，祈祷和沉思也会成为我们与上帝链接的纽带；对于不信上帝和超自然领域的人，隐形秩序就会使我们自身的深层本性，祈祷和沉思是发现自身资源的钥匙。
@ (对于性爱的)关注点应当从高潮的“到来”转向给予和接受性愉悦这一点。
@ 对于受伤的灵魂来说，爱是最强大的灵药。
@ 我们对自己的灵魂了解有多深，才能对他人的灵魂感触有多真切。
@ 对于心理治疗的最好方法莫过于把它看作是艺术创作的努力。
@ 在完美的心理治疗中有着一种创造过程，它会自行获得自己的生命，并把患者带到某个为止、但能感受到的目的地。
@ 可以把移情看作是一种揭示患者真实存在的存在论工具。
@ 当与患者处于移情、关怀和协调一致的状态时，患者状况就会改善。
@ 我们总把自己的神话称为“宗教”，而把其他民族的宗教叫做“神话”。
@ 可以把仪式定义为庙宇的一个神话。
@ 仪式的首要功能是标志转变。是把我们与神圣者联系起来的神秘行为。很多仪式也被设计来影响这个看不见的世界。
@ 象征符号指向超越自身的某个东西，而同时又参与了自己所象征的对象。也就是说，象征符号不仅指向某件超越自身的东西，也分享了它所指向的东西的本性。
@ 一个人不必相信神话字面上的真实性，只需相信它的投影形式，一边从它照亮并塑造灵魂的力量中获益。
@ 自然的对象化导致了对其的疏离和破坏。如果你把一样东西对象化，那你就可能设想它和你是分离的，就比较容易利用、伤害和蹂躏它。但是如果你跟某样东西是密切联系着的，那它就成为你的一部分，伤害它也就是伤害你自己。
@ 我们既然能够面对星空，看见银河里闪烁的星光，那怎么可能感到孤独呢？
@ 自我实现是承担比自己更大的意义或目标时的副产品。
@ 灵魂的四个黑夜：意义丧失、磨难、死亡、衰老

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

冥想,最重要的是全神贯注.这个说起来简单,做起来就很麻烦了.平常想事情的时候,是很容易全神贯注的,因为那时你的脑子在玩命地动,动得你来不及想别的.而现在,突然跟你说用不着动了,歇会儿吧—-不过要让它停下来,先要看看它到底在干什么.第一节课我们就说这个.

记住要穿舒适宽松的衣服,免得它们阻碍你的行动.且地点选择安静,不会被人打扰的地方. 比较好的是早晚各做一次,如果没有条件,随时都可以的. 不过尽量穿相同的衣服,在相同的地方,相同的时间.仪式感可以让人更快的进入状态.

首先是放松.

你可以选择你喜欢的姿势.不过躺着容易睡着,站着又太紧张,所以通常都采取坐姿. 全神贯注在你的右脚.你可以动一动它,以便把感觉移到那里.右脚开始放松.现在把注意力转到身体右侧,继续放松.如果你感到紧张,可以先收紧肌肉,再放松.依次感觉大腿,臀部,腹部知道右手,然后再转回到左边. 这会是一个很流畅的过程,甚至可能在你想到那种轻松的感觉向上爬的时候,全身会”呼”的一下就ok了.

好啦,放松之后,如果你刚才是采取别的姿势,现在就要盘腿坐好了.脊背要直,不论任何冥想都强调这点. 开始内省.感觉思想和情感的涟漪.你觉得舒服,还是有点不适?你发现情绪出现了什么变化? 通常,平常安静的人不会觉得什么,而总是咋咋唬唬的类型就很难过了. 不用在意,也不用解决它们,你只要感觉着就足够了.但是记得,不要沉溺其中,不论是快乐还是悲伤.

你可以注意到你的思想在干什么,你要以一个客观的观点去看待它.注意思想之间是怎么连接的,速度有多快.你可能很快又会沉迷其中,不要着急,再出来就行了.如果可以,注意思想是怎么让你分心的,这样你就知道怎么不让自己分心了. 只要感觉好,就可以尽量延长时间,但是不要为了追求长时间而让冥想变成一种痛苦的等待.

冥想,有人很容易做到,也有人根本就无法做到,这和个性有关.如果你真的没有办法客观的不去想,这里有个很简单的方法,但是周期很长,大概要做很久才能见效.就是: 当你走在大街上的时候,不要聚焦,视野180度.就这么走就行了.因为要处理过多信息,大脑就没时间想那么多了.习惯了之后,它慢慢就会停下来的.

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现在,你已经知道杂念是怎么回事了,就要将它克服.

首先,保持你往常平和的心态,那种对它不在乎的心态会让它很容易消失.然后,学会这样一个简单的技术:

在你能够足够客观地看之后,开始问自己:”正在观察自己的人是谁?” 并不一定要拘泥这个问题的格式,但中心是”我是谁?” 不要质问,或者心急,也不要急于知道答案,否则你的心可能会给你一个看似有理,其实荒谬的答案来应付事情. 很简单吧?

好了,你可以愉快的问了吧? 那么,开始处理那些让你不快的感觉.

身体不适感 ：

像平常冥想那样做就好了,过一会儿,可能会开始有不适的感觉.你可以变化一下坐姿,但是就一下哦,然后接着冥想. 当不适感又到来的时候,不要再改变姿势了,你会发现自己能够抵御他.感觉一下心灵的烦躁是如何体现在身体上的,很有趣.其实,即使是痛感,坐久了也会自动消失,因为身体不能一直痛……

幻觉 ：

通常,高级冥想者才会有幻觉产生,但是也不是说在刚开始学习的时候就不会看见. 比如前一阵我就经常看见一个骷髅,满吓人的.不过后来它自动消失了. 要记得的是,不论是快乐还是痛苦的影像,你都不要沉迷其中.不要试图把快乐留住,也不要急于驱走不快.执念只会把事情搞糟.它们通常都会很快消失. 如果它们拒不消失,你可以客观地问:”有这种体验的人是谁?”

杂念 ：

我们已经说了很久杂念,它总是以不同的形式跑出来. 心灵常常会玩一些把戏,比如开始它会支持你练习,练了一阵,它又突然对你说:”你开玩笑的吧?”真是令人泄气. 思想可以分成不同的种类,快乐的记忆,希望,新想法,明天的任务……把它们分类会对你有所帮助.有时候,只要你把它们分类,它们就像被戳穿一样自动消失. 或者,你可以想象你的杂念顺着水流向远方. 如果还是不行的话,那我们可能需要复杂一点的过程,比如: 闭上双眼,把心灵想象成树干,那些茂盛的树枝是全神贯注的健康心态,而那些枯萎的则是另你分心的坏东西.想象自己爬到树上,把枯枝剪掉.并且对自己承诺,每次当出现枯枝,你都会剪掉它.

孤独 ：

我曾经说过,平时很咋呼的人最容易难过.因为他们觉得孤独.严重的甚至会觉得自己与世界割裂开来了. 现在开始呼吸,闭上双眼,每次吸气你都觉得自己与外部世界相连,呼气的时候这种联系就被割断.紧紧盯住那些气体,你会看到外部世界拥抱了你的内心世界,并为你带来能量,然后呼出的气息卷走了所有杂念.

这是很常用的方法,让心变得更干净.然后感觉周围的空气给你的爱抚,它们细细地从你身边流过,这会是愉快的感觉.你也能感觉到大地托起了你的重量.聆听四周的声响,即使是静寂也有它独特的声音.你可以睁开眼,看看各种色彩,身体内外,整个世界间,总是在不断循环着,没有人会孑然一身.也许你可以尝试感激这一切.一颗懂得感激的心,是每一个冥想者应该具有的. 其实这只是提供你一些方法,很多人有自己很个人的方法来对付杂念,你可以发展出自己最顺手的方法.冥想是没有任何格式的.

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这次的任务是,让我们把冥想变成生活的一部分,也让它更正式.

首先来学习打坐.如果是从小开始冥想的话,打坐并不是件很难的事情,但是对于大人好像就……

双腿交叉坐在垫子上(垫子要有10cm那么厚吧),左脚后跟尽量贴近身体,抬右脚放在左小腿上,(如果可能放在大腿上).你可以左右脚交换放.目标是有一天你的右脚放在左大腿上的时候,你的左脚还可以放在右腿上,那就ok了.(如果痛的话,不要硬来,慢慢自然会好.) 手放的方法可以随便,不过常用的是双手合十,或者打手印(如果你知道一些的话).要不就那么放着也不错.

也许你可以戴个特别的饰物,然后做一些特别的动作(比如先祈祷什么).你可以自己赋予这些动作和饰物宗教意义(比如精灵或者…什么都可以).你也可以薰香,或放音乐,但最后要让音乐消失,否则只会影响你以后的成果.不要太复杂.简单的仪式可以让你容易进入状态.

那么,开始制定你的冥想方案.我们需要规律的练习.最好每个星期有1天完全用来静修.(我是说最好,没时间也没关系.) 在那一天,起码要做4次冥想,每次半个钟头.(如果你能整天做当然更好) 在间隔的时间里做些简单的工作,比如打扫或者读与冥想有关的书.做什么都要全神贯注. 食物最好事先准备,简单一点就可以,清淡一点.(整天吃沙拉还可以帮助减肥.)不要吃或喝刺激性的东西. 如果还需要其他东西,最好事先准备好,找东西只会让人烦躁. 你可以自己静修,也可以和志同道合的人一起.不过有个规矩是:除了同伴,不要到处张扬这些事情.

如果你觉得坐半个小时很痛苦,可以慢慢延长时间. 有时候,你可以特意测一下,在你觉得舒服的时候自由延长冥想时间,完事以后再看表,你很可能发现过去的时间比你感觉到的要多得多! 当然,每个人都不一样,也许时间刚好.

在你每次做完冥想后,尽量保持那种愉悦,客观的心情.最开始它可能一会儿就消失了,以后会逐渐延长.如果你在生命的每个时刻都保持这样的状态,你就是得道高人了.

你可以随时随地做简单的练习. 体会你每一刻的情绪,动作,告诉自己自己在做什么. 你也可以排除杂念仔细聆听风声……随你喜欢.

虽然这个问题我只写了短短几行,但这正式这节课最重要的一部分:随时冥想,随时修行,生命可以是一条进修的长河……这次课是个小小的总结,没有特别的内容.如果你已经入门,会发现其中有一些内容非常重要.如果还没有入门,而是渴求另一种奇迹的话……我说的就全部是糟柏了.

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先让我们看看我们心想的力量有多么大。

现在跟我做（做一次就行了，这只是个游戏，不是什么法门。当然，如果你愿意多玩几次也行啦……〕

现在想，你旁边的桌上有个柠檬。想象它鲜亮的黄色，它皮的质感，柔和的线条……它的皮上还有刚洗完的水珠……你要认真地想，就像它真的在那。闭上双眼，尽量丰富你的想象。 差不多了吧。现在想象你手里有一把水果刀，你把它从中间切开。 包在皮里柠檬黄色水灵灵的果肉就出现了，还有汁水被挤出来了，溅在你手上。刀一下切到底，咣一声。切开的柠檬在桌上晃着。（尽量丰富你的想象） 然后，你把柠檬拿起来，端详一下，一口咬下去！…… 告诉我，什么感觉？反正我已经写得满口口水了……我第一次做的时候，觉得好像真的吃到了，又挤眼，又吐舌头，悲惨极了！看到把，只要你想得足够仔细认真，就会有特别的效果出现哦。

下面是正课：

第一个练习：寻找自我

我们问过“我是谁？”。现在，我们来找找看。开始冥想，安静，凝神，全神贯注。 好了，把注意力转到双目中间上方（天目那里），自问：“我住在这儿吗？” 注意力转到喉咙，继续自问……然后是身体的各个部位，做同样的事情，问同样的问题。 如果有一个答案说：“是的。”就问自己：“谁住在这儿？” 记住，不论问什么，都要像问“我是谁？”那样轻松愉快。

第二个练习：肯定

不难的练习，但是希望一定要做。 凝神于呼吸，像你平时做的那样。 凝神于第一个肯定：“我有身体，但我不是身体。”坚定不移。 接着是第二个肯定：“我有思想，但我不是思想。” 然后是第三个肯定：“我有心灵，但我不是心灵。” 任何时候都不要后退，不要怀疑，不要辩驳。作为命令的接受。身体、思想、心中的感情，他们都来了又去。即使他们都来了，都去了，你还是存在。你要这样明白。 也许你可以大声说出这些肯定，很管用。 完成自我的练习，我们不会迷失的时候，就可以继续其他了。

第三个练习：寻找元素

按照你习惯的姿势坐好，凝神于“土”。关注你身体的重量，感觉它越来越重…… 然后，感觉“火”。你的身体是那么温暖，从脚趾开始，一直向上…… 再感觉“水”。你血管里流动的血液，身体中维持你生命的源泉…… 最后是“风”。感觉你的呼吸，胸部和腹部的扩张，气在你的身体中循环…… 再次感觉你的身体，增大你的感受，感觉你和土合而为一。 感受你身体之外的温度，湿度与空气，和他们融合。 不要问这融合的一切是客观还是想象。

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接着，在明白我不是我的基础上,我们来祛除小我吧. 这是来自于瑜迦的方法,当然,只是一些提取的皮毛.

先收紧肌肉,然后放松.感觉一下松弛. 把注意力转向内心,回忆过去.(你现在应该已经明白到前面课程的重要,如果你不能客观地看内心,回忆很快就会把你拉进去,这样你就完全沉浸在自己的情绪中了.) 你会发现,每个生活的时光都是一去不复返的.发生,又消失.感觉一下随着呼吸每次消失的东西. 然后,回顾你到目前为止的一生.是你自己决定来到世上的吗?是你让自己生存,决定自己的命运吗?你的生命真的属于你吗?祛除”属于你”的感觉. 生命只是在你身上流过.(但是经过以前的练习,你应该已经明白,你和这些是一体的.) 不要想为什么,你应该能觉得为什么.

下面让我们首先来接触曼陀螺.

先是声音:Om(最简单的声音的曼陀螺之一a-u-m)

首先,像往常一样开始冥想. 发第一个长音”a”(a-r-r),让这个声音在腹腔震动. 第二个音”u”(ou-ou-ou),让这个音在内脏震动. 第三个音”m”(m-m-m),让这个音在天眼震动. 你可以感觉到声音与震动延身体向上. 反复长出气,至少十几次. 当你觉得对这些声音震动有把握以后,在吸气的时候重复Om,最后在呼吸都重复. (上面哪个括号里的发音是按拼音发.)

再下来是具,普通的”坛城”就行.要不玫瑰十字会的也行. 把图形放在和眼睛一样高的地方,和眼睛保持合适的距离,光纤要柔和. 坐在垫子上,感觉舒服,然后闭上眼睛.进入冥想.注意力完全专注的时候,睁开眼,凝视图形. 除非必要,不要眨眼,眼睛尽量不要转动.(你会发现你的眼睛实在很爱动) 不要思考,也不要分析,让那个图像就那么印在你心中. 这对你的视觉化会非常有帮助.

这次的最后修行是:诘问.它将是贯穿你整个修行过程的好朋友,帮助你拓展自己的思维和创造能力. 不过,最开始你可能觉得方法比较奇怪一点. 你必须要记得诘问的规则,选定一个问题以后,就不能停止,直到你从中获得了足够多的智慧以后,才能停止.不要着急,仔细玩味任何一个问题.没有标准答案. 诘问呢,随便什么诘问都可以.你可以自己想一个,也可以找一个. 其实所谓诘问就是…举个例子,比如问”人生的意义是什么?”答”一棵菩提树.” 有点荒谬是吧? 但就是这样的.你也可以参悟一些禅诗.这里提供两首.

左边这是六祖得悟时候写下的.有点不明不白是吧?其实他是为了驳斥右边神秀上座的禅诗.至于六祖和神秀之间的事情,你们也不会有兴趣啦,就不提了.

对照起来参悟很好.记得左边这个是得悟就是了.

菩提本无树　　　　　 (身是菩提树

明镜亦非台　　　　　　心如明镜台

本来无一物　　　　　　朝朝勤拂拭

何处扰尘埃　　　　　　莫使扰尘埃)

另外一首…忘记了…可能是百丈禅师的.比六祖的可能还要简单.

空手拿锄头

迈步骑水牛

人在桥上走

桥流水不流

我知道关于禅宗的这些东西,你们可能没有很大兴趣,不过还是写上来,因为这是的智慧大道的路.这是道.

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practise 1 生命之树

首先,去找张生命之树的图,你总得知道树是什么样子才行.

开始冥想,关注呼吸,然后把注意力转移到有形的自然世界(Malkuth),不要走神,不要给他下定义.(注意到吗,QABALA十字术中也有念到Malkuth) 然后转移到人类意识(Yesod)-高尚的自我战胜卑贱的本性(Netzah)-感受神明的光辉(Hod)-d当神明就在你心中的时候,感觉它的美(Tifereth)-神明的慈悲与爱(Hesed)-神明的力量(Gevurah)-神明的智慧(Hokmah)-神明的理解力(Binah)-最后关注神明的本质或”冠顶”(Kether)-在其上还有”安索”(AinSoph),这是无形的绝对神意. 在你冥想每个流溢层(sefirot)的时候,会感到自我的潜力,每个流溢层是神的一种表现形式.

practise 2 自我平衡

这里,要求你已经有视觉化能力,否则没法做. 坐下,按照平常的步骤开始冥想.关注你平常不用的一边身体(比如你惯用右手,就关注左边),想象你朝门走过去,深处左手转动门把手.想象自己穿过门口,注意迈左脚,穿过门后向左转,用左手关门. 完成后,花一点时间想象一股强大的能量沿身体左侧上升,尽量把这种左侧感融入生活中.(左撇子相反)

practise 3 睡眠中的光盘

这是一个藏传佛教的修行法,帮助把意识从白天的活动转入睡眠.你可以在要入睡的时候做.你看到会发现,这个怎么好像****功 ?所以说****功实在是很讨厌,剽窃各种法门,又把他们乱用! 当然,如果你真觉得怕走火入魔,那就不练这个喽.(虽然我认为这个没什么可能……)开始冥想,关注呼吸,把注意力移到心脏,感觉到他在跳动,或者也许你只感到它存在而已.

想象并且真切感受,一个静止不动的白色光盘静止在你心脏那里,但是它比心脏大一点.现在,让光盘开始转动.开始慢慢转,可以逐渐加快速度.在加速的同时,你似乎看到斑斓的彩虹簇拥着白光. 最开始你可能觉得这种练习耽误你睡觉,那么注意力就不要太集中,尽量让光盘自己出现在你意识中,而不是你逼它出现. 如果可能,入睡后让它继续旋转.

practise 4 漫步心悟

这是最后一个练习了,你就要完成课程了. 对于现在的你,这个练习真的很简单. 我的意思是,你要知道,冥想,不论它的仪式再复杂,它给你带来的感觉和力量再多再强,它的原本是简单的. 不要在这里迷失. 让我们在细细体会一次最初的冥想.

选一个地方,让你至少能小步走十几步.左手握拳,拇指向内,右手轻轻呀在左拳上,让左拳顶在肚脐的上方,双眼看前方的地面. 抬起左脚,全神贯注,感受踝骨和左腿的运动,注意脚掌的感觉. 继续小步向前走,保持注意力,然后再按原路返回.整个过程要慢,要从容,步子平稳.

冥想是一条绵延不断的路,它可以在任何时候任何地方,可以一生一世…… 祝学有所成 ！