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by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

今天去一个犹太教会听一个老师讲希伯来文字母，一节课就讲一个字母，tet。

犹太教神秘主义是建立在希伯来语言上的神秘主义，要想真正理解犹太神秘主义，就必须得会希伯来文（另外还要会阿拉姆语，不过阿拉姆语和希伯来文比较相似，会希伯来文后阿拉姆语很好学）。我是没有深入理解犹太神秘主义的打算，毕竟没有学希伯来文的精力了，不过我还是很好奇一个希伯来字母里面到底有多少层含义，所以听说了这个课就去听听看。

我去的时候还没有人到。教会长得有点像增强版的民宅，不过从窗户可以看到里面有很多房间，有些房间摆满桌椅，所以知道是聚会活动的地方。房子围着一圈少说也有6、7个入口，似乎有些是白天进的，有些是晚上的，有些是闲置的……我转了好几圈都没搞清楚到底该敲哪个门。而且正统犹太教礼数颇多，我也不敢乱按门铃，最后还是等到我同学来了才一起进去。

上课的加老师一共八个人，围坐一桌，老师是一位年老的犹太女性。后来我听介绍我去的同学说，那个老师是非常传统的正统派，严格遵守所有犹太律法。她还穿着一种特殊的披肩（我同学提到我才注意到，之前以为是什么特殊款式的衣服），也是遵循律法来穿的。同学给我解释了一大堆着装的因由，我听得晕晕乎乎的。

首先我要承认的是，这个课我真的听得稀里糊涂、半懂不懂。因为这其实已经是一个系列课的倒数第三节（每节课一个字母，22个字母已经讲到倒数第三个了），所以老师讲课的时候经常会提到原来讲到的字母……可是目前我只认识alef和tet……所以老师一提到别的字母我的大脑就自动不运转了。更要命的是鄙人对托拉那是完全的不熟，再掺和上某x拉比或者y拉比在塔木德中对托拉某段的这个那个解释，如果不是我同学一直在旁边给我解释背景材料，我估计我50%以上都不可能听明白。犹太神秘主义这个，不奉献一生真的是搞不掂的。

不过听完了以后我觉得犹太神秘主义确实很迷人，它既很系统、复杂，又有许多贴近生活的教导（当然，这个部分在口头传承中才能接触到，念书不容易念到），也包含很多形而上学和灵修的智慧。仅仅tet一个字母，就触及了许多神秘主义知识。比如我们讲到，tet的卡巴拉对应是和平，和平是唯一能够盛得住神的祝福的容器，因此如果一个人或一个民族不和平，他们就得不到神的祝福，不是因为神不祝福他们，而是他们自己盛不住神的祝福让它流失了；又比如在希伯来文中，不纯洁这个词不是“纯洁”加上“不”，而是另一个词源为“关闭”（closed-up）的词，因此世间并无不纯洁，而只有自我封闭；我们甚至还讲到当两方对立的时候，合适的解决方法是在双方之间找一个共同的平均值……

讲解中老师也澄清了一些世俗的误区。比如犹太律法中讲到男性过世要净化七天，女性则要十四天，而这并不是因为女性不纯洁。恰恰相反，犹太教认为女性可以生育，因此从某种角度来说体内含有Ein Sof的创造能量（Ein Sof是犹太教上帝的一个名称，托拉里上帝的叫法不同地方是不同的，代表上帝的不同性质，但基督教翻译旧约时候都翻成“上帝”这一个词了）。女性在世时能量强，则去世时留下的能量空洞也大，自然可能跑来追寻这个空洞的恶能量就多，因此才要多做净化。（其实早期犹太教整体上都蛮女性主义的，女性比男性残缺并有更多原罪的概念是到基督教建立的，犹太教相当无辜。）

一节课听下来，我是既震撼又头晕，震撼的是犹太神秘主义的深度和广度，头晕的是一个字母所涉及材料的深度和广度……犹太神秘主义是许多现代西方神秘主义运动的源头，而就我学习的感受来说，那些现代流派大多数根本无法跟它们的源头相提并论。毕竟，几十年一百年简化出来的和上千年传承下来的，层次上还是差太多了。

虽然我估计也不会再有时间去听了，而且课上的内容太多也不可能给大家一一分享，不过这个系列课用的教材是Yitzchak Ginsburg的《The Alef-Beit》，感兴趣的同学自己买来读吧，可不要被字母赋值算术算到脑死亡哦～:)

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

今天来聊聊新兴宗教/崇拜/灵性团体的事情。只要是对灵性、神秘主义之类感兴趣的人，大半都听说过甚至接触过新兴宗教、崇拜团体、秘密结社或者灵修团体之类。本文简单聊聊一般人对这类团体的态度，以及如何判断此类团体的安全性/危险性。

关于新兴宗教团体的学术定义，直到目前仍很有争议。不过简单来说，就是传统宗教之外，建立于近现代的宗教团体，这些团体一般来说有自己相对独立的信仰体系和组织系统。（崇拜团体和灵修团体则不局限在近现代，不过这篇文中讨论的都是近现代的崇拜团体。）像霎哈嘉瑜伽、超觉静坐会、基督教科学学派、巴哈伊教、黄金黎明等等都是这种类型的团体。理论上来说，新宗教运动、新时代运动和新异教崇拜在学术讨论时候多少会分开，不过因为三个都有发展出新兴宗教/崇拜/灵修团体的情况，所以就不分开说了。

其实大部分这类团体都还是跟传统宗教有关系，甚至会声称自己是传统宗教的一部分，或者是对传统宗教的革新。不过最终还是要看其成立的真实年份和传统宗教社区对其的认同，如果组织事实上成立在近现代，传统宗教社区总体上对其不认同，那大多就划在新兴宗教和崇拜团体里面了。

对待这类团体的态度，我们可以简单分成三种。一种是推崇派，认为只要跟灵性、跟上帝或者跟XX（根据各人情况可能有所不同）有关都是好的，只要听说就感兴趣，很容易就被吸引进去；一种是邪教派，认为只要是新兴宗教团体都是邪教，统统敬而远之，甚至在不了解的情况下对其进行诽谤；还有一种就是介于这两者之间的中立派，相信也是大多数人的态度，即对其持怀疑态度，不否定但也不全然肯定——这也是比较保险的态度。

加入这类团体和组织的原因是多种多样的，有些人是寻求情感和社区支持，有些人是寻找生活的意义，有些人是为了灵性发展、实现自我，也有些人是为了帮助别人或者是想要让世界变得更好……任何一个理由都是合理的，不过对于这样的人来说，既然无论如何多少都会接触到这类团体，学会如何去判断这些组织和团体的可靠性和安全性就很重要了。

以下有两个来自不同来源的列表，大家在接触到新的团体和组织的时候可以参考进行判断。当然，任何事情都不是绝对的，仔细考虑的话我们会发现大部分新兴宗教团体、灵修团体，甚至传统宗教团体都能符合某几条。最后是否加入还是看各人的感觉、接受程度和认为该团体的可靠程度，但如果一个团体符合以下大多数条目甚至全部条目，不管你感觉多好建议都还是不要参加的好。

列表一：有以下特征的团体有可能是不健康的，符合条数越多可能性越高。
（本列表来自INFORM，一个收集新兴宗教和崇拜团体信息的英国第三方机构。）

1. 从外部来看该团体的本质很秘密或含混不清，或者进去以后发现团体实际做的与之前说的不同。
2. 要求你付出大量时间精力，超出一般人的承受能力。
3. 让你奉献大量金钱，甚至导致你负债。
4. 伤害你与家人和朋友的正常亲情、友谊关系。
5. 令你在心理和情感上依赖该团体，这样你就很难脱离。

列表二：请以1-10（1为最低最小，10为最高最大）给该组织在以下维度上打分，总分越高团体越危险。
（本列表摘自Drawing Down the Moon，一本新异教崇拜的社会学研究著作。）

1. 内部控制：团体领导对成员有多大的控制能力？控制力越大越危险
2. 领导正确性：领导的决定在多大程度上是正确的、不可修改的？越正确越危险
3. 领导信任：成员有多信任团体的领导？越信任越危险
4. 教条主义：团体的教义、观点、规章在多大程度上是严格不可改变的？越严格越危险
5. 强调慕道：团体有多强调吸纳新成员和劝导他人改信本宗？越强调越危险
6. 分支机构：该团体有多少使用和团体本名不同名字的分支团体？越多越危险
7. 财富累积：该团地有多富有，有多强调成员奉献捐款？越富有越强调越危险
8. 政治力量：该团体有多渴求外部政治力量？获得了多少对外的政治力量？越多越危险
9. 性控制：领导在多大程度上能控制成员的个人性生活？越大越危险
10. 内部监控：团体在多大程度上控制或抑制成员获取外人对团体和团体领导的态度和看法？控制越大越危险
11. 脱离控制：团体在防止成员离开或拉回已离开成员上付出了多大努力？努力越大越危险
12. 支持暴力：团体成员有多认同团体领导使用或倡导使用暴力？越支持越危险
13. 被害想象：团体内部对于实际敌人或假想敌的恐惧究竟有多大？认为敌人有多强大？越大越危险
14. 冷酷性：团体内部对于拿团体教义、领导和团体本身开玩笑有多难容忍？越难越危险

任何事物都是发展的，宗教和灵性团体也不例外，有些团体一开始可能看起来像邪教一样，但在发展中逐渐融入社会，也有一些可能开始很开放，后来却越来越封闭，对成员控制越来越强。即使已经决定加入或者不加入某个团体，也要做到心中有数，如果团体出现比较大的变化，可能就需要重新做决定了。

本列表是清流看Naropa University这些课的教材要求和推荐书目总结出来的。仅供参考。

宗教概论

A Seat at the Table      Huston Smith
Eight Theories of Religion     Daniel Pals
Girl in the Tangerine Scarf     Mohja Kahf
Religion: The Basics     Nye, Malory

犹太神秘主义

Jewish Mystical Testimonies    Louis Jacobs
Major Trends in Jewish Mysticism     Gershom Scholem
Meditation and Kabbalah     Aryeh Kaplan
The Essential Kabbalah     Daniel Matt     Harper Collins
Zohar: Book of Enlightenment     Daniel Matt

伊斯兰冥想传统

Approaching the Qur’an (2nd edition)     Michael Sells
Islam: The Straight Path     John Esposito
Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate    Leila Ahmed
Learning How to Learn: Psychology and Spirituality in the Sufi Way    Idries Shah
Essential Sufism      Robert Frager

基督教神秘主义

An Invitation to Contemplative Life      Merton, Thomas
Love Burning in the Soul: The Story of the Christi     Harpur, James
Meister Eckhart, from Whom God Hid Nothing: Sermon     Eckhart, Meister
Quaker Spirituality: Selected Writings     Griffin, Emilie & Steere
The Wisdom of Jesus     Bourgeault, Cynthia
Visions and Longings: Medieval Women Mystics     Furlong, Monica
Wrestling with the Prophets     Fox, Matthew

圣经诵读（Lectio Divina）

Biblical Foundations of Spirituality      Barbara Bowe
The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha     Michael D. Coogan
The Prophetic Imagination     Walter Brueggemann
Tools Matter for Practicing the Spiritual Life     Margaret Funk

跨宗教对话

Crossing the Threshold of Hope      John Paul II
Dialogue and the Art of Thinking Together     Isaacs, William
Encountering God     Eck, Diana
Speaking of Silence     Szpakowski, Susan

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

简评：
作者具有明显的基督教背景，并且是在基督教背景下进行讨论。
本书为社会学角度讨论。
统计数据主要来源于英美，探讨中心主要还是英美尤其是美国社会。
对各种alternative虽然陈述上或有偏差，但本质上作者并没有特别的偏见，研究得还比较扎实。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

翻译感想和阅读注意：

1. 本部分专有名词较多，除年代标题外凡有下划线的名词文后都另有注释，可参看。（再也不翻译人类学文章了，光地名、民族名、社会学、人类学专有名词就一大堆，注释比原文还长。）
2. 不要问我为什么没有20世纪七十年代，原书中就没有，我怀疑是美国那时候在外面打仗打得热闹，学术研究就不怎么搞了。
3. 这本书很明显是美国人写的，因为他没少提苏联迫害中亚萨满，但是没有写欧洲殖民者（即现在美国白人的祖宗）屠杀印第安人，别说萨满，整个部落轻而易举就搞没了，文化破坏极其严重，可书中轻描淡写地就带过了。

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近现代部分

18世纪
中亚的俄国殖民者推动了基督教对萨满的迫害，也导致了后来的萨满更个人化，而不再依附于其部落。
俄国和其他欧洲地区的官员、旅行者和学者开始描述中亚萨满的情况，这些描述在后来越来越受到关注。由通古斯语(Tungus)的”Shaman”产生了德语中的”schamanen”一词，又由该德语词最终产生了英文的”shamanism”。
虾夷人(Ainu)男性仪式主持和女性灵媒开始出现分化。
自加拿大的拉布拉多(Labrador)，基督教传播至因纽特人地区，这部分导致了对萨满的压迫，也部分导致了这两种文化的融合。
启蒙作家和空想家，如赫尔德、歌德和雨果对萨满都持正面态度，认为俄耳甫斯(Orpheus)是萨满，并支持个人的灵性启迪(individual inspiration)；但由于其他负面刻板印象的影响，狄德罗及其他人都把萨满当成是骗子。

19世纪
对于西伯利亚萨满更深入的实地研究开始。
受到欧洲殖民者和基督教传教的影响，亚马逊的圭亚那高地开始出现了哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)。
和佛教的比较使人们给布里亚特(Buryats)萨满贴上了一个新标签：黑色信仰。
Allan Kardec在法国创立了招魂运动(Spiritist movement)和卡德主义(Kardecism)，这一运动在巴西逐渐流行起来。
印第安人宗教和文化领袖，如Lakota和Dakota领导了与美国殖民主义的对抗；另有一些印第安人逐渐将基督教传统和自己的传统融合起来；也有印第安人主张，既然欧洲裔美国人占主导地位，不如暂时接受基督教。新的萨满治疗方式、宇宙观和文化仪式被创造了出来。

20世纪早期
库纳德·拉斯穆森(Knud Rasmussen)的一系列北极探险记录中描述了格陵兰因纽特人的萨满活动。
一种叫做巫般达(Umbanda)的宗教运动在巴西出现，它是非洲传统、亚马逊传统和欧洲基督教传统的结合体。
苏联的扩张导致了对萨满和其他西伯利亚和中亚地区宗教和文化领袖的迫害。
西方艺术家，如梵高，被当作是萨满，因为当时有人认为精神病就是萨满现象。
Margaret Murray声称欧洲人迫害的女巫其实是某种丰饶崇拜异教的成员。这一声明部分推动了新异教崇拜的诞生，该书提出了早期女巫可能是萨满的论题。
由荣格创始的爱诺斯会(Eranos Conferences)将神话和萨满学者、治疗师和艺术家聚在一起，这一行动推动了新萨满主义的发展。

20世纪五十年代至六十年代
对幻觉剂(psychedelics)的研究和实验导致了大众对于萨满的视幻觉成分的重视，并后来导致了科技萨满(cyberian shamanism)和迷幻之旅(entheogen tourism)的出现。
米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)的书将萨满当作一种“古老的狂喜技术”(the archaic techniques of ecstasy)来讨论。该书1951年在法国出版，接着是英国(1964)，并很快引起了学术界和大众的重视。
卡洛斯·卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)的《巫士唐望的教诲》于1968年出版，吸引了美国迷幻一代(psychedelic generation)的注意，并推动了重视迷幻状态的一种新萨满主义。

20世纪八十年代至九十年代
Michael Harner的《The Way of the Shaman》(1980)出版，该书基本可以说是一本新萨满主义手册，提供了一种更流行且不包含迷幻剂使用的萨满模式，该书被各种工作坊和新时代活动使用。
萨满运动，如Candomblé，Santería，Vodou，Santo Daime及其他类似宗教和运动由南美洲逐渐传播到世界各地，不仅受到世界各地南美裔人的重视，也有非南美裔人追随。
苏联解体导致了在那些新建立的亚洲国家中本土民族传统的复兴，其中也包括萨满主义。来自美国新萨满的支持使当地产生了传统和新萨满主义融合的新萨满思想和实践。

注释：

通古斯人(Tungus)：和通古斯大爆炸没什么关系，是指发源于贝加尔湖附近的古老民族的共同体，包括满族、鄂伦春族、雅库特人等等。
虾夷人(Ainu)：有译阿伊努人，是日本地区最早土著民族，现在为日本唯一的少数民族，已逐渐被大和民族同化。
拉布拉多(Labrador)：位于加拿大东北部一地区。（确实是和拉布拉多狗同一拼法，但其实拉布拉多狗是发源于纽芬兰而不是这里。）
俄耳甫斯(Orpheus)：也有译成奥菲士或者奥菲斯，经典神话悲剧人物之一，是太阳与音乐之神阿波罗和歌唱女神卡莉欧碧之子，音乐天才。
哈里路亚萨满(Alleluia shamanism)：使用基督教祷词和圣歌的萨满。
布里亚特人(Buryats)：也有译成布拉特人，蒙古人的一支，散居于俄罗斯的西伯利亚、蒙古的东部和中国的内蒙古。
卡德主义(Kardecism)：有译成卡德教，但其实不是一种宗教，而是一种灵性导向的哲学思想，这种思想推动了法国的灵性运动。这一思想在19世纪中叶诞生，重视灵媒、招魂等等。英文中一般用”Spiritism”而非”Kardecism”指称这种思想。这一思想与英语地区的的”Spiritualism”（灵性）本质上是一样的，只不过Spiritism专指法语国家的灵性思想，而Spiritualism在这种语境下则专指英语国家的灵性思想。就spiritism信仰者而言，他们相信spiritism专指信仰精灵、灵魂等等的实体存在，而spiritualism则指相信物质之外还有其他存在，但并不一定指向灵的实在。
科技萨满(cyberian shamanism)：又做technoshamanism，指应用现代技术和药物的一类萨满活动，其内容比较多样，包括应用电子乐器、网络、精神药品等等，跟rave街舞也有些关系。
迷幻之旅(entheogen tourism)：指故意使用致幻药物导致视幻觉的一种活动。
迷幻一代(psychedelic generation)：并无特别明确的分界和定义，但总的来说是指美国六十年代中期到七十年代的一代。这一代有逃避现实的倾向，并寻求各种药物和灵性手段来实现对于现实的逃避。LSD等精神致幻药物都是在这一代流行起来的。
Candomblé：非洲、巴西文化融合产生的新宗教，主要出现在巴西。
Santería：源自加勒比海的新融合型宗教。
Vodou：特制海地的巫毒教，是西非宗教和天主教融合的产物。
Santo Daime：二十世纪三十年代产生的灵性信仰，融合了民间天主教传统、卡德主义、非洲的万物有灵论和南美萨满。

From “Chronology” in Historical Dictionary of Shamanism by Graham Harvey & Robert J. Wallis
Translated and edited by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

有时萨满被认为是最古老、最原始的宗教——事实上没人能够证明或者证伪这是否是事实。与之相反的是，其实现代的所有萨满都在使用和现代生活完全相适的技术，他们和他们所在的群体一点都不“原始”，而且也不反映我们的祖先过去究竟怎么做、怎么想。

也有时候人们也认为萨满是一种属于原始生活模式的宗教（在这样的社会里，人们主要依靠狩猎和采集生活，而不进行耕种或交易）。早期人类确实是依靠狩猎和采集
来生活的，但萨满却可以与任何类型的社会相适。萨满可以提供狩猎帮助，但韩国萨满也可以帮助解决工业社会的问题，蒙古萨满会在城镇里开诊所，亚马逊萨满有祝福舷外马达的圣歌，澳大利亚萨满在高级画展中贩卖他们创作的艺术品。就算是被认为最传统的萨满，比如西伯利亚萨满，都进行放牧活动远多过狩猎活动。
所以我们很难简单的把萨满或萨满主义简单的塞到人类社会进化的某个阶段去。

由于以上这种种原因，也由于不同地区萨满之间的巨大差异，单纯的萨满编年史只会让读者对萨满产生更多误解，并进一步提醒我们西方的线性时空观和萨满的时空观有多么不同。如果我们能知道某个文化究竟是在什么特定时间接受萨满主义的，那问题会简单的多，可是这几乎是不可能的。所以这里我们只提供一些和人类学和目前为
止的文字记录比较相符的时间，欧洲文化与萨满相遇的特定地点和时间，以及一些在西方对这方面研究有巨大影响的书籍发表的时间。仅供参考。

古代部分

旧石器时代（大概公元前4万年开始）
这一时期欧洲洞穴中的岩画在后来被认为是萨满艺术。（越来越多的更早的萨满岩画艺术在世界各地被发现，很显然在挑战这种欧洲中心式的论调。）

新石器时代（大约公元前8300年开始）
欧洲出现了农业，虽然“农业革命”究竟对当时有多大直接影响还很难说。这一时期的许多文化都被认为是萨满式的。

青铜器时代（大约公元前2500年开始）
英国出土了匕首和斧头，还有一些金制“珠宝”。有些学者认为这一时期艺术中出现的一些熊的形象其实就是萨满。

公元前1766-221
在商周时期，中国文献中出现了巫（女性萨满）和觋（男性萨满）。

铁器时代（欧洲，公元前1000年左右）
凯尔特、德鲁伊经常被当作是萨满，但这些名词都有点问题，而且也太浪漫主义。

移民时代（欧洲，公元300-900年）
有些民族，比如盎格鲁萨克逊人或者维京人可能曾经有过萨满。这些民族在这一时期很明显和当地文化有交流，其中包括萨米人文化（北斯堪地纳维亚的游牧民族）。

12世纪
Gerald
of Wales的“Description of
Wales”描述了威尔士Awenyddion人的通灵占卜活动。（“Awenyddion”这一名词仅在Description of
Wales中被提到过，实际上这种人具体是威尔士什么地方的人已经搞不清了。）
伊斯兰教在中亚传播，导致一些当地萨满把伊斯兰教圣人加进了他们呼唤帮助者名单，也有一些萨满逐渐被排挤至社区宗教生活的边缘。
蒙古帝国的建立导致了佛教在亚洲大部分地区占有统治地位，但这一时期萨满仍然存在，并为他们自己的社区服务。有证据表明17世纪佛教在这一地区有传教活动，并与当地萨满在和平情况下出现一定融合。

13世纪
Saga of Erik the Red提到了格陵兰岛10世纪左右挪威萨满的降灵仪式，并记录了这一地区后来转信基督教的过程。

16世纪
威尼斯、意大利地区这一时期的猎巫运动逐渐将巫师的概念从“行善之人”演变为邪恶的女巫。

17世纪
佛教控制了今天的图瓦地区（今外蒙古北部），导致了喇嘛的反萨满行动。后来中国和苏联仍然继续这种行动。

注：萨满文化分布在世界各地，几乎所有大陆都有萨满曾经或者仍在活动的痕迹，其内容也相当多元化，各地萨满都有自己的地域特色。但总的来说，萨满相信万物有灵，相信转换意识，及利用这种意识进行治疗和预言活动。
注2：本作者是以欧洲为中心对萨满文化及萨满相关研究进行编年，对其他方面必然有所疏忽，作者本人对此似乎也很清楚。

From “What Distinguishes Psychopathology from Religious, Spiritual and Transpersonal Experiences?” by Society for Humanistic Psychology
Translated by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

大部分人都有一些宗教的(religious)、灵性的(spiritual)或者超个人的(Transpersonal)经验，而临床医师有时候很难判断这些经验是否其实是精神疾病的表现。在最近一期“人本主义心理学”期刊(Journal of Humanistic Psychology)里，Chad V. Johnson和Harris L. Friedman (2008)为临床医师提供了一些分辨精神病症状和宗教/灵性/超个人经验(清流:缩写为R/S/T)的建议。

1. 接受灵性和超验体验的存在
2. 了解当事人的宗教背景和信仰历史
3. 理解不能仅根据当事人的R/S/T经验就判定精神病
4. 评估当事人在R/S/T经验之后适应功能是否正常工作，症状是急性还是慢性，以及当事人对于R/S/T经验的态度
5. 评估当事人R/S/T经验的趋向性

• 当事人现在的行为是否已超过了宗教的界线？
• 当事人是否过分强调某种特殊信仰或行动，而忽视其他的？
• 其信仰和行动是否有整体性、相关性，并且符合人性？

6. 将其特异行为和信仰与传统的宗教和灵性团体的行为进行比较（比如说方言，听到上帝的声音）
7. 确定宗教或灵性问题的本质

• 纯粹的宗教或灵性问题
• 宗教或灵性问题与精神障碍同时存在
• 精神障碍，与宗教或灵性问题无关
  

8. 理解灵性危机和灵性出现(spiritual emergence)之间的差异
9. 理解精神障碍通常比真正的灵性经验强度更剧烈、更为恐怖，且伴随着机能倒退或失调
10. 考虑宗教经验(症状)的可能原因

• 自我炫耀：自恋地炫耀自己的宗教性
• 宗教奖赏：以宗教来解释正常生活中极为普通的问题解决时获得的帮助（如上帝帮某人找了停车位之类）
• 过虑情况：过分强烈地逃避罪孽(sin, 清流:原罪)或者避免错误
• 错误责任：感觉自己对自己控制范围外的事情负责，同时却忽略自己控制范围内真正属于自己责任的事情
• 狂喜癫狂：强烈且不规律的情感表现，通常以可能暗示急性机能失调的宗教内容为背景或者含有这些内容
• 无人可依：无法维持稳定的人际关系
• 过度热情：经常无差别地表达自己的宗教热情，即使对方明显不欢迎这一的表达
• 伤害性感情：表达爱的方式对自己或他人造成伤害，而这种伤害其实是不必要的（如因为爱孩子而强求儿童遵循某些极其刻板的宗教戒律）
• 失去自主：基要主义地遵循宗教经典中对于日常生活的所有具体指导
• 着魔：可能伴有潜在的病理学症状，比如歇斯底里、反社会行为、偏执或妄想，精神变态或者边缘型障碍

11. 考虑宗教经验(症状)是否是内在冲突的体现

• 当事人只是将宗教信仰和行动整合到生活各个层面（非病理性，而是一种必要的整合）
• 近期突然加入宗教或宗教热情突然高涨与重要的社会或职业关系破裂同时发生
• 当事人的个人信仰历史中有频繁重复的灵性危机或信仰改变
• 当事人表现出伴有社会心理功能的代偿机能减退和宗教表达和自我适应功能的冲突的早期客体关系发展的停滞或退行；其梦、幻想和思维中可能含有某支配性主题
• 当事人有意无意地对堕落极其恐惧，并过度严格刻板地遵守宗教规则
• 当事人在改宗或信教后长期表现出抑郁和生产力下降
• 当事人不合理地将宗教运动或领袖理想化，并用其解决心理问题（如自我认知、冲动控制等）
• 偶尔，咨询师的反移情可能说明了当事人在用宗教控制自己的神经冲动

12. 考虑用测量工具对适应性灵性经验和适应不良的灵性经验进行曲风——如使用SELF（清流：Self-Expansiveness Level Form）

———–被翻译折磨得半死的分割线———————

PS: 本文内容并非分辨精神疾病和R/S/T的标准，原文作者只是提供给临床医师一些考量因素，实际情况还是要靠医师自己判断。其实我不认为这篇文章会有很多人看，因为里面心理病理学专业术语太多，外人看起来可能会有点一头雾水，而且专业文章翻译起来也比较困难（能看英文的同学我还是建议去看英文原版好了），可以说是吃力不讨好。但分辨精神疾病和灵性体验一直是一个我比较感兴趣的话题。有很多精神疾病其实很可能是灵性体验，同样，有很多灵性体验其实很可能是精神疾病。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

这本书是过去一个wicca朋友推荐给我的，说是一本虽然很boring但是非常informative的书，我大概看了一下目录，感觉是新兴宗教的社会学和宗教学研究论著之类的，非常合我的胃口，因此到了美国我马上就把这本书买了。书很厚，但是所谓“研究论著”就是“大众不会感兴趣”的意思，因此如此厚实的一本书，其二手书跌价跌到1美分（也就是说只要付邮费就可以买了），在书店清仓大甩卖的时候可以卖到两美元一本，比星巴克的一杯咖啡还便宜，（说白了就是“求你赶快帮我们把库存的废纸清掉吧”），令人不禁慨叹学术的廉价性。

本书的作者走访了许多新异教崇拜组织，其中以witch和wicca为主，采访了许多组织的成员和祭司，与他们探讨了他们的信仰和经历，并记录了这些组织的仪式和规范，也研究了其周边的社会环境和媒体报道，提供了相关的资讯列表，并最终上升到对于我们的时代以及人对于社会及宗教的新需求的分析和展望，基本上可以说是一本新异教崇拜研究集大成之作。不论是对任何新异教崇拜感兴趣的人，都建议看看这本书，通过它你将会了解到整个新异教崇拜运动的全貌，而不再只是局限在对于某些个别的支派及其仪式的盲目追逐和钻牛角尖上。

虽然新异教崇拜这个词一般人听起来可能觉得很拗口，但其实所有对西方神秘主义感兴趣的人几乎都与这个运动及其相关内容或多或少有所接触。神秘主义是一度在这科学的世界中绝迹的事物，当所有人都以为它已经彻底成为世界文化遗产的时候，它突然又回来了，并且复苏得如此欣欣向荣，让人不得不感叹人本性中那种浪漫主义的成分果然是不可磨灭的。从现代巫术的基本律仪到杂志上的一周开运指南，从人们对神秘主义诗歌的重视到哈利波特和指环王，我们生活中充满了神秘主义的影响，只是我们从来不曾用心注意过。而对于那些真正进入到西方神秘主义研究领域的人来说，除了为数不多的古典神秘主义和宗教文献，那浩如烟海的现代神秘主义理论和实践作品们没有一本没有受到新异教崇拜运动的影响的。或者说，没有这个运动，这些书刊根本都无从出现。

我的一个朋友说新异教崇拜运动是新时代运动的一个分支。它们确实几乎同时出现，但我并不清楚它们究竟是从属关系，还是各自独立存在而相互影响的个体，甚至是故意把对方和自己拉上了联系。对于大部分这个时代中与神秘主义和灵性有关的组织和运动，我是持怀疑态度的。已经遗失的传承依靠臆想究竟能恢复多少？而边缘科学又有多少可信的成分？我不知道。但是可以确定的是，人永远渴望探索生命中未知的领域，永远渴求着某种联系、某种救赎，即使他们还不知道他们想要被拯救的部分是否真实存在。

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

由于被朋友问到这本书怎么样，干脆就读了一下。总阅读时间大概是六小时左右。

从书的结构来说，非常像综论型的研究报告。全书结构一本采取“引言->综述->按内容分节展开->尾声”的形式，在每个内 容的内部则采取“定义/总论->他人观点说明->个人观点陈述->尾声”这样的结构。基本上属于综论型报告的普遍形式。综论型报告的特 点是比较全，同时也比较泛。至于是否偏好此种文章，就看个人需要了。

基本上作者的论述涉及到了与灵性发展有关的大部分层面，尤其是与荣格理论有关的层面。虽然介绍得比较泛泛，但是对于初学者来说，倒是可以拓宽 一下思路。并且，作者本人对于灵性发展还是有自己的见地的，因此所介绍的理论大多也都很有趣，值得拿来参考一下。本书的翻译基本没有问题，算是翻译得相当 不错。不过读的时候如果能够偶尔代换成英文，可能会得到更好的效果。毕竟不是所有东西都能翻译得过来。

以下是阅读时的一些发现，仅供参考：
@ 与通常的综论式报告不同的是，由于综论报告大多是为了介绍某一内容，所以大多比较客观。而本书由于题材特殊，相对来说就比较主观一些，作者在写作中有大量未言明的前设假设。
@ 作者对于自己所使用的名词在文中有澄清，并对于自己以此名词想要表达的意义做了精确定义。这样做在这方面研究上很重要，否则会导致严重歧义。
@ 作者把Soul和Spirit分成了两种完全不同的过程来讨论，相当有启发性。如Spirit是上升的过程，而Soul则是下降深入的过程。
@ 作者具有明显的基督教背景（包括其对神圣性的信仰），但对基督教并不持完全认同的观点。
@ 作者强烈地受到荣格的影响，貌似他的所有推论基本上都跟荣格理论有联系。
@ 作者对灵性的发展过程做了概括，值得参考。不过其他概括则一般般。
@ 书后附有精神成长个人计划指南，虽然不能说非常excellent，不过感兴趣的人也可以拿来参考一下。
@ 作者是一个美国人——一般我不会强调作者的国籍。但是本书比较特殊，作者在整个论述中基本上是根据美利坚民族的精神发展情况进行论述的。普适性有待证明。
@ 貌似，后现代主义和存在主义是贯穿作者思想始终的。

摘记：
@ 这(信仰)是生命重要的事情，它值得我付出承诺、激情和灵魂。
@ 精神性的特征：精神性是普遍的；是一种人间现象；其共同核心可以在内在的、现象学的层面寻觅到；精神性与我们对超自然的对象做出反应的能力相关；与其相关的还有某种神秘力量；精神性的目的是同情。
@ 精神性的构成：超验的维度；生活的意义和目的；生活的使命；生命的神圣性；精神的还是物质的价值；利他主义；理想主义；悲剧意识；精神性之成果。
@ 通向神圣者的路径：阴性特质(“阿尼玛”的途径)，艺术(缪斯的途径)，肉体(情爱、性与感性的途径)，心理学(心理咨询和治疗的途径)，神话学(故事、 仪式和象征符号的途径)，自然(大地和天堂的途径)，关系(友谊、家庭和社群的途径)，灵魂的黑夜(生存磨难的途径)
@ 神圣体验最基本的要素就是对信仰者感情上的回应。
@ 当与神圣者相遇时，我们就能体会到被奥托称作守护神的那种力量。
@ 一个人相信隐性秩序，这是信仰的事，构成了詹姆斯所说的那种超信念。
@ 对于信仰上帝的人，隐形秩序会被界定为超自然的领域，祈祷和沉思也会成为我们与上帝链接的纽带；对于不信上帝和超自然领域的人，隐形秩序就会使我们自身的深层本性，祈祷和沉思是发现自身资源的钥匙。
@ (对于性爱的)关注点应当从高潮的“到来”转向给予和接受性愉悦这一点。
@ 对于受伤的灵魂来说，爱是最强大的灵药。
@ 我们对自己的灵魂了解有多深，才能对他人的灵魂感触有多真切。
@ 对于心理治疗的最好方法莫过于把它看作是艺术创作的努力。
@ 在完美的心理治疗中有着一种创造过程，它会自行获得自己的生命，并把患者带到某个为止、但能感受到的目的地。
@ 可以把移情看作是一种揭示患者真实存在的存在论工具。
@ 当与患者处于移情、关怀和协调一致的状态时，患者状况就会改善。
@ 我们总把自己的神话称为“宗教”，而把其他民族的宗教叫做“神话”。
@ 可以把仪式定义为庙宇的一个神话。
@ 仪式的首要功能是标志转变。是把我们与神圣者联系起来的神秘行为。很多仪式也被设计来影响这个看不见的世界。
@ 象征符号指向超越自身的某个东西，而同时又参与了自己所象征的对象。也就是说，象征符号不仅指向某件超越自身的东西，也分享了它所指向的东西的本性。
@ 一个人不必相信神话字面上的真实性，只需相信它的投影形式，一边从它照亮并塑造灵魂的力量中获益。
@ 自然的对象化导致了对其的疏离和破坏。如果你把一样东西对象化，那你就可能设想它和你是分离的，就比较容易利用、伤害和蹂躏它。但是如果你跟某样东西是密切联系着的，那它就成为你的一部分，伤害它也就是伤害你自己。
@ 我们既然能够面对星空，看见银河里闪烁的星光，那怎么可能感到孤独呢？
@ 自我实现是承担比自己更大的意义或目标时的副产品。
@ 灵魂的四个黑夜：意义丧失、磨难、死亡、衰老