BY: 清流

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犹太神秘主义研究入门书单(卡巴拉)

本书单为正统(orthodox)犹太教神秘主义入门读物列表,来自清流上学期修学犹太神秘主义课时的各种课堂笔记和课下交流,本人不会希伯来文,在这方面没有太多研究,仅将书目列出来,希望提供有心人一个接触正统犹太神秘主义的机会。超出本书单勾勒范围的,一般就不是正统犹太教承认的犹太神秘主义了(常见的非正统流派包括:犹太历史上著名假弥撒亚Shabbetai Zvi,背景不同和目的不纯造成严重曲解的Christian Kabbalah,过度偏离传统的新时代运动Jewish Renewal,以及因大量商业物质主义活动而备受抨击的Kabbalah Center)。By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

本书单除前4本属综论外,基本是按照流派出现的历史顺序开列。描述是凭记忆写的,如有错漏还请联系指正。原豆列链接:http://book.douban.com/doulist/971094/

作者 : (德)索伦
出版社 : 四川人民出版社

评语 : 现代研究作品。本书是英语言国家近代犹太神秘主义研究的开山之作,也是唯一有中译本的谈论正统犹太神秘主义的文献。书中谈及了绝大多数犹太神秘主义的主要流派和内容。作者不是卡巴拉实践者,因此本书角度偏向学术研究。由于当时资料所限,一些观点或有偏颇。

作者 : Professor Moshe Idel
出版社 : Yale University Press

评语 : 现代研究作品。Idle是Shelom的学生,但与Shelom的基本不同是,Shelom认为历史上犹太神秘主义是线性传承下来的,而Idle认为是多线此起彼伏地发展的,在本书中 Idle对Shelom书中的不少观点进行了驳斥。两本书放在一起看,能够对犹太神秘主义发展有个比较批判性的基本认识。

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Moznaim Pub Corp

评语 : 现代实践作品。被无数人推荐为最适合初学者学读的犹太神秘主义实践类入门书。作者Kaplan是上世纪纽约的一位传奇性的卡巴拉老师,似乎是出于某个誓言而向英语世界介绍卡巴拉,大概50多岁就突然撒手人寰。

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Jason Aronson

评语 : 现代实践作品。同样是Kaplan的著作,较Inner Space在实践方面描述更为详尽深入,各个主要犹太神秘主义发展时期都有涉及。这是Kaplan最著名的一本书,据说是他为了遵守誓言而特意写的,成书后不久他就过世了。

作者 : Moshe Idel
出版社 : State University of New York Press

评语 : 现代研究作品。在十三世纪理论式的卡巴拉出现之前的犹太神秘主义主要是以狂喜体验为主经验派口头传承,主要利用希伯来字母为主的秘术引发神秘体验,而无特定理论系统。这一类型的神秘主义以merkavah(流派名)和abulafia的个人记录为主。本书就是研究这类神秘主义的学术论著,Idle是英语言国家这方面研究的第一人。

作者 : Rachel Elior
出版社 : Littman Library Of Jewish Civilization

评语 : 现代研究作品。Elior是Idle的学生,同样以早期犹太神秘主义研究为主(公元5世纪前),本书对merkavah的阐释比较详尽,给出了早期犹太神秘主义发展的全貌。

作者 : Kaplan, Aryeh/ Kaplan, Aryeh (EDT)
出版社 : Weiser Books

评语 : 卡巴拉古典文献。本书是可以追溯到最早卡巴拉文献(再早的犹太神秘主义就严格意义上来说不能称作“卡巴拉”),原书以讨论创世为主,仍带有比较重的早期犹太神秘主义痕迹。原文献中还未出现sefirot的概念,不过本书译者Kaplan在书后写了很多现代解释和用法,用到了许多后来的卡巴拉概念。

作者 : Rabbi Joseph Gikatilla
出版社 : AltaMira Press

评语 : 卡巴拉古典文献。大众鲜少有人知道此书,但在学术领域,本书可以说是最佳Zohar入门,一般建议先看本书,再看Zohar。本书与Zohar语境相同,但更为直白,可以帮助熟悉概念。本书是第一本以sefirot为中心的卡巴拉书(早期卡巴拉以数字和字母为中心),书中也谈到了神秘主义经验,还讲解了sefirot的魔法应用。

作者 : Matt, Daniel Chanan (EDT)/ Matt, Daniel Chanan (TRN)
出版社 : Stanford University Press

评语 : 卡巴拉古典文献,著名的《光辉之书》。希伯来文翻译几乎是一项不可能任务,由于希伯来文写作特点,几乎所有单词都可以说是双关、三关、n关语……加上犹太神秘主义又以语言和字母为中心,翻译之后整个神秘主义的精髓可能都消失殆尽了。不过为了满足外国读者需求,光辉之书终于还是出现了第一个五卷英文全译本,译者整整翻译了十年。看本书需要有托拉基础,内容表面看来是解经,要按破译密码的方法来读。

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Red Wheel / Weiser

评语 : 卡巴拉古典文献,出现于13CE,译为光明或智慧之书,Bahir的英文意思类似于illumination。本书表面看起来讲Mishna,读进去才会发现是神秘文献。而且可说是最含混卡巴拉文献之一,当时历史环境比较特殊,作者讲话欲言又止不清不楚,基本有看没有懂。Kaplan的翻译相当有保障。

作者 : Rabbi Moses Ben Jacob Cordovero
出版社 : Michael Scharf Publication Trust of Yeshiva U

评语 : 卡巴拉古典研究,希伯来文书名一般叫“The Ramak”。与现在大多数人接触到的卡巴拉不同,卡巴拉作为口头传承,在其活跃的年代一直是动态多变的,许多教义和结构都不固定,比如我们现在常见的生命树形式,在当时根本不存在。本书是历史上犹太卡巴拉实践者的第一次理论化尝试,企图将卡巴拉整合为一个系统。原书后附有完整的Zohar解读字典,是唯一详尽的Zohar破译字典,不过英译本出于种种原因把这部分大幅度简化了。

作者 : Rabbi Yosef Karo
出版社 : Moznaim Pub Corp

评语 : Rabbi Yosef Karo是在Zohar时期(12-13CE)和Lurian Kabbalah(16CE)之间唯一一位著名犹太神秘主义者。他是历史上著名的犹太法学家,许多评述都被后世奉为经典,同时也是一位神秘主义者,经常有在讲课时候被“附身”的情况。(在Sabbatin之前,犹太神秘主义与主流犹太教几乎从不分家。)为了填补历史空白所以写在这里。

作者 : Lawrence Fine
出版社 : Stanford University Press

评语 : 现代研究作品。Lurian Kabbalah是所有现代卡巴拉的始祖,也是所有卡巴拉传承中最为复杂和系统化的。但比较不幸也比较讽刺的是,一般认为Lurian Kabbalah的传承已经消失,目前没有人能够完全理解这一卡巴拉体系,也很少有人触及其研究(因为太难入手)。本书是目前唯一可靠的英文Lurian Kabbalah专著,对Lurian Kabbalah的历史背景、发展流程和主要教义都有介绍。

作者 : Hayyim Vital
出版社 : Arizal Publications Inc.

评语 : 卡巴拉古典作品。Luria没有著作,本书是Luria的嫡系门徒对老师讲解的记录,可以说是Lurian Kabbalah的第一手资料,尤其在其理论和世界观方面记录详尽。本书最大问题是译者背景不厚火候欠佳,很多地方可能会译出问题。

作者 : Shmuel Boteach
出版社 : Jason Aronson

评语 : 现代研究作品。老师没有推荐哈西德(Hasidism)的书,因此在网上挑了一本做结尾。跳过被正统犹太主流彻底排除的Sabbatin,接续到现代主要留存的正统犹太神秘主义流派是哈西德。哈西德是犹太历史上第一个将卡巴拉与人类意识结合的流派,将神秘主义描述作为心理过程来解释。早期哈西德拉比众多且风格和做法都各异,加上纳粹大屠杀很多哈西德都遇难了,现在这个流派很难固定出一个模式来。但其理论本书还是有讲解,可以从中看出些端倪。

BY: 清流

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希伯来字母的神秘意涵

by Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

今天去一个犹太教会听一个老师讲希伯来文字母,一节课就讲一个字母,tet。

犹太教神秘主义是建立在希伯来语言上的神秘主义,要想真正理解犹太神秘主义,就必须得会希伯来文(另外还要会阿拉姆语,不过阿拉姆语和希伯来文比较相似,会希伯来文后阿拉姆语很好学)。我是没有深入理解犹太神秘主义的打算,毕竟没有学希伯来文的精力了,不过我还是很好奇一个希伯来字母里面到底有多少层含义,所以听说了这个课就去听听看。

我去的时候还没有人到。教会长得有点像增强版的民宅,不过从窗户可以看到里面有很多房间,有些房间摆满桌椅,所以知道是聚会活动的地方。房子围着一圈少说也有6、7个入口,似乎有些是白天进的,有些是晚上的,有些是闲置的……我转了好几圈都没搞清楚到底该敲哪个门。而且正统犹太教礼数颇多,我也不敢乱按门铃,最后还是等到我同学来了才一起进去。

上课的加老师一共八个人,围坐一桌,老师是一位年老的犹太女性。后来我听介绍我去的同学说,那个老师是非常传统的正统派,严格遵守所有犹太律法。她还穿着一种特殊的披肩(我同学提到我才注意到,之前以为是什么特殊款式的衣服),也是遵循律法来穿的。同学给我解释了一大堆着装的因由,我听得晕晕乎乎的。

首先我要承认的是,这个课我真的听得稀里糊涂、半懂不懂。因为这其实已经是一个系列课的倒数第三节(每节课一个字母,22个字母已经讲到倒数第三个了),所以老师讲课的时候经常会提到原来讲到的字母……可是目前我只认识alef和tet……所以老师一提到别的字母我的大脑就自动不运转了。更要命的是鄙人对托拉那是完全的不熟,再掺和上某x拉比或者y拉比在塔木德中对托拉某段的这个那个解释,如果不是我同学一直在旁边给我解释背景材料,我估计我50%以上都不可能听明白。犹太神秘主义这个,不奉献一生真的是搞不掂的。

不过听完了以后我觉得犹太神秘主义确实很迷人,它既很系统、复杂,又有许多贴近生活的教导(当然,这个部分在口头传承中才能接触到,念书不容易念到),也包含很多形而上学和灵修的智慧。仅仅tet一个字母,就触及了许多神秘主义知识。比如我们讲到,tet的卡巴拉对应是和平,和平是唯一能够盛得住神的祝福的容器,因此如果一个人或一个民族不和平,他们就得不到神的祝福,不是因为神不祝福他们,而是他们自己盛不住神的祝福让它流失了;又比如在希伯来文中,不纯洁这个词不是“纯洁”加上“不”,而是另一个词源为“关闭”(closed-up)的词,因此世间并无不纯洁,而只有自我封闭;我们甚至还讲到当两方对立的时候,合适的解决方法是在双方之间找一个共同的平均值……

讲解中老师也澄清了一些世俗的误区。比如犹太律法中讲到男性过世要净化七天,女性则要十四天,而这并不是因为女性不纯洁。恰恰相反,犹太教认为女性可以生育,因此从某种角度来说体内含有Ein Sof的创造能量(Ein Sof是犹太教上帝的一个名称,托拉里上帝的叫法不同地方是不同的,代表上帝的不同性质,但基督教翻译旧约时候都翻成“上帝”这一个词了)。女性在世时能量强,则去世时留下的能量空洞也大,自然可能跑来追寻这个空洞的恶能量就多,因此才要多做净化。(其实早期犹太教整体上都蛮女性主义的,女性比男性残缺并有更多原罪的概念是到基督教建立的,犹太教相当无辜。)

一节课听下来,我是既震撼又头晕,震撼的是犹太神秘主义的深度和广度,头晕的是一个字母所涉及材料的深度和广度……犹太神秘主义是许多现代西方神秘主义运动的源头,而就我学习的感受来说,那些现代流派大多数根本无法跟它们的源头相提并论。毕竟,几十年一百年简化出来的和上千年传承下来的,层次上还是差太多了。

虽然我估计也不会再有时间去听了,而且课上的内容太多也不可能给大家一一分享,不过这个系列课用的教材是Yitzchak Ginsburg的《The Alef-Beit》,感兴趣的同学自己买来读吧,可不要被字母赋值算术算到脑死亡哦~:)

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